illusion caritative

[…] ce qui inspire l’agapè, ce n’est pas la nature humaine comme telle, mais le fait que cette nature soit subjectivée dans une conscience. Au fond, l’agapè naturelle ne se distingue guère de ce qu’on appelle l’altruisme. Autrui est saisi d’emblée comme une personne, comme un autre je, non d’abord comme un autre homme. C’est dire qu’il est saisi d’emblée comme un appel à ne pas être égoïste. Ce qui émeut (et meut) l’action humaine, ce n’est pas d’abord que le malheur et l’injustice atteignent la nature humaine, mais que ce malheur et cette injustice soient soufferts par une conscience, et que par là cette souffrance m’échappe et m’appelle à la soulager, sinon à la partager. L’action altruiste se fera peut-être au nom de la solidarité humaine, mais cette justification a posteriori ne serait pas suffisante pour mettre en branle si elle n’était précédée de la vive représentation du caractère personnel de la souffrance. Il en résulté, puisque c’est là le principe "naturel" inspirateur de l’agapè, que la relation qu’il détermine tend à abolir la dualité des consciences, autrement dit que la personne voudrait se transformer en relation. Or, sur le plan naturel, cette transformation est impossible ; une telle relation, qui soit aussi une personne, n’existe pas. C’est pourquoi l’énergie de l’agapè cherche à la créer. Elle n’en est pourtant que la révélatrice ; et encore, avec cette restriction que, sur le plan naturel, elle ne peut révéler qu’une exigence et non pas la relation elle-même. Toutefois, si l’on néglige cette restriction, on voit que, structurellement parlant, l’agapè est comme la synthèse de l’eros et de la philia. Dans l’eros, l’énergie révèle la personne. Dans la philia, la personne révèle la relation. L’agapè combine la fonction révélatrice de de l’énergie de l’eros, avec l’objet révélé de la philia : en elle, l’énergie révèle la relation. Sans doute, sur le plan naturel, une telle fonction se heurterait à une quasi impossibilité. L’élan de la charité profane conduit bien à découvrir une relation qui, selon les exigences inspiratrices de cet élan, devrait unir les personnes entre elles. Mais comme nous l’avons dit, une telle relation, à ce niveau, n’existe pas. Il y faut l’intervention de la grâce du Christ. Dès lors, elle tombe au niveau de la philia, et redevient relation fondée dans l’unicité de la nature humaine : l’altruisme est en vérité une philanthropie. Ainsi, l’agapè naturelle est plutôt un compromis ou un mélange d’eros et de philia qu’une véritable synthèse. En elle, on prétend aimer d’amour la nature humaine alors que pourtant, un tel élan d’amour ne peut s’adresser qu’à la personne et non à la nature. Cette situation particulière explique la force attractive de la charité profane, la puissance émotive quasi érotique des déclarations qui lui sont consacrées et la pseudo-mystique de cette religion de l’humanité dont le type achevé nous est donné par Auguste Comte.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, pages 265-266

[ naturel-surnaturel ] [ christianisme ] [ triade ]

hommes-par-femme

J'ai toujours été jalouse des caractéristiques masculines, voire des hommes eux-mêmes. Je suis jalouse de la facilité avec laquelle ils semblent exercer leurs activités professionnelles : une forme de sans gêne, de ne pas se plier en quatre pour s'assurer que ceux qui les entourent sont à l'aise avec ce qu'ils essaient de faire. Le fait qu'ils soient si souvent exempts de ces instincts qui poussent à plaire aux gens que je considère comme une malédiction de mon existence de femme. 

Auteur: Dunham Lena

Info: Not That Kind of Girl: A Young Woman Tells You What She's "Learned"

[ égoïstes ] [ enviés ]

rapports humains

Lorsque une personne vous montre à quel point vous comptez peu pour elle et que vous en redemandez, vous commencez à vous déprécier vous-même. Nous ne sommes pas constitués de compartiments ! Nous sommes une seule et même personne ! Ce qu'on nous fait savoir l'est également pour tous les autres, et il en va de même pour ce que l'on fait. Être traité comme de la merde n'est pas un jeu amusant ou une expérience intellectuelle transgressive. C'est quelque chose qu'on accepte, qu'on tolère et qu'on apprend à voir comme mérité. C'est si simple. Mais j'ai tant essayé de le rendre compliqué.

Auteur: Dunham Lena

Info: Not That Kind of Girl: A Young Woman Tells You What She's "Learned"

[ déséquilibrés ] [ non réciproques ]

objectivité

Un lieu neutre. Les chances d'en trouver un de nos jours sont minces, peut-être même plus minces que gagner à la loterie. L'immense quantité de merde qui doit être effacée de l'ardoise si nous voulons repartir sur de nouvelles bases. Race. Territoire. Propriété. Croyance. Honnêteté. Du sang. Et encore du sang. Et encore plus du sang. Et non seulement l'endroit doit être neutre, mais aussi le messager qui vous y emmène, et le messager qui envoie le messager. On ne trouve plus d'individus ni d'endroits comme ceux-là... 

Auteur: Smith Zadie

Info: White Teeth

[ impossible ]

sincérité

Si elle était plus franche et directe avec sa propre famille qu'avec un sans-abri, cela ne faisait que suggérer que la générosité n'était pas une quantité infinie et qu'elle devait être employée stratégiquement là où elle était le plus nécessaire.

Auteur: Smith Zadie

Info:

[ credo ] [ amour ]

romanesque

Les romans sont ce que je connais, et dans ma personnalité la porte de l'imaginaire est toujours ouverte.

Auteur: Smith Zadie

Info:

[ forme d'esprit ] [ spéculative ]

morgue

Ne masque pas les doutes sur toi-même par le mépris. 

Auteur: Smith Zadie

Info:

[ défense ]

créativité

Ce qui est le plus important dans l'intelligence artificielle en tant que domaine de spécialisation ... serait son objectif ultime de reproduire les systèmes sémiotiques. En effet, si l'intelligence artificielle peut atteindre au moins certains de ses objectifs en construisant des systèmes qui simulent - et améliorent - les capacités mentales déployées par les êtres humains, elle ne peut pas atteindre ses objectifs les plus précieux sans la réplication, si cette conception est correcte. Il apparaît donc comme une ironie ultime que la limite idéale et l'objectif final de l'intelligence artificielle puissent se révéler être le développement de systèmes capables de faire des erreurs.

Auteur: Fetzer James H.

Info: Artificial Intelligence : Sa portée et ses limites, 1990

point de vue

Peut-être faut-il s’amuser à creuser plus loin et, comme Skagestad entre autres, s’inspirer du synéchisme de Peirce. Afin surtout de dépasser une fondation cybernétique qui s’articule sur la Machine Universelle et le ‘Test de Turing’ pour l’intelligence informatique. Skagestad positionne Peirce de cette manière en expliquant ce qui est implicite dans le dicton de Peirce selon lequel ‘ toute pensée est en signes ’.

Certaines IA interrogées sur ce sujet précis diront : " En développant davantage la conception de l’IA de Skagestad dans la direction indiquée, je m’inspirerai également du dicton de Peirce, en explicitant une implication différente – et complémentaire – du même dicton peircéen, à savoir que  " toute pensée est matériellement incarnée ". 

Il me semble que là ça commence à devenir intéressant.

Auteur: Mg

Info: 10 aout 2024

[ singularité ] [ monade ]

homme-machine

J'identifie deux visions distinctes de la programmation qui ont animé la recherche sur l'intelligence basée sur l'informatique, que j'appelle respectivement : 'Intelligence Artificielle' et 'Augmentation de l'Intelligence'. La recherche en IA peut être caractérisée grossièrement comme une programmation informatique visant à créer des machines capables de penser aussi bien ou mieux que les humains, tandis que l'IA se concentre sur l'amélioration des capacités humaines par l'interaction avec des machines intelligentes.

Auteur: Skagestad Peter

Info:

[ outil technologique ]