individus

Le visage de mon prochain est une altérité qui ouvre l'au-delà. Le Dieu du ciel est accessible sans rien perdre de sa transcendance, mais sans nier la liberté du croyant.

Auteur: Levinas Emmanuel

Info: Difficile Liberté

[ autrui ] [ physionomie ] [ ouverture ] [ philosophie ] [ spiritualité ] [ singularités ] [ transcendance ]

durée

Le temps n'est pas la limitation de l'être mais sa relation avec l'infini. La mort n'est pas anéantissement mais question nécessaire pour que cette relation avec l'infini ou temps se produise.

Auteur: Levinas Emmanuel

Info: Dieu, la mort et le temps

[ vivre ]

rencontre

Cette expérience absolue dans le face à face où l’interlocuteur se présente comme l’être absolu (c’est-à-dire comme l’être soustrait aux catégories), ne serait pas concevable pour Platon sans l’entremise des Idées.

Auteur: Levinas Emmanuel

Info: Totalité et infini : essai sur l'extériorité

[ dialogue ] [ langage ] [ médiation ]

physionomie

La proximité de l'autre est signifiance du visage. Signifiant d'emblée d'au-delà des formes plastiques qui ne cessent de le recouvrir comme un masque de leur présence dans la perception. Sans cesse il perce ces formes.

Auteur: Levinas Emmanuel

Info: Altérité et transcendance, p 44

[ rapports humains ] [ philosophie ]

idées

Par la mémoire, je me fonde après coup, rétroactivement : j’assume aujourd’hui ce qui, dans le passé absolu de l’origine, n’avait pas de sujet pour être reçu et qui, dès lors, pesait comme une fatalité.

Auteur: Levinas Emmanuel

Info: Totalité et infini : essai sur l'extériorité

[ conservation ]

ego

Le moi, ce n’est pas un être qui reste toujours le même, mais l’être dont l’exister consiste à s’identifier, à retrouver son identité à travers tout ce qui lui arrive. Il est l’identité par excellence, l’œuvre originelle de l’identification.

Auteur: Levinas Emmanuel

Info: Totalité et infini : essai sur l'extériorité

[ je ] [ continuité ]

secondéités

L’Autre métaphysique est autre d’une altérité qui n’est pas formelle, d’une altérité qui n’est pas un simple envers de l’identité, ni d’une altérité faite de résistance au Même, mais d’une altérité antérieure à toute initiative, à tout impérialisme du Même.

Auteur: Levinas Emmanuel

Info: Totalité et infini : essai sur l'extériorité

[ singularités ] [ philosophie ]

question

Peut-on fonder l’objectivité et l’universalité de la pensée sur le discours ? La pensée universelle n’est-elle pas de soi antérieure au discours ? Un esprit en parlant n’évoque-t-il pas ce que l’autre esprit pense déjà, l’un et l’autre participant aux idées communes ?

Auteur: Levinas Emmanuel

Info: Totalité et infini : essai sur l'extériorité

[ langage ] [ évidence ]

altruisme

Il y a une espèce d'égoïsme fondamental dans l'être lui-même que le fait humain arrive à interrompre. Malgré ses histoires guerrières, l'homme peut faire passer autrui avant soi, se sacrifier et même mourir pour l'autre. C'est cet événement extraordinaire que j'appelle éthique (terme grec), la sainteté possible. L'éthique, c'est la possibilité de la sainteté. Je dis volontiers que c'est là le commencement de l'esprit.

Auteur: Levinas Emmanuel

Info:

[ morale ] [ distanciation ]

philosophe-sur-philosophe

A partir d’une éthique pensée de façon rigoureuse comme philosophie première, se situe le lien entre Jankélévitch et le judaïsme. La moindre page de son œuvre est emplie de la pensée silencieuse d’autrui. Une telle philosophie témoigne dans le temps de l’histoire sainte, elle est une parole qui ne s’ajuste pas à cette histoire mais me voue à l’autre ; c’est une histoire profane où se reconstituent les épreuves qui témoignent de la passion d’Israël.

Auteur: Levinas Emmanuel

Info: Information juive, juin 1985

[ influence ] [ religion ]