Observe donc, lecteur, et attentivement, combien il te faut passer les mots au crible pour trier ceux qui sont les plus élevés : en effet, si tu considères le vulgaire illustre que, comme on l’a dit plus haut, doivent utiliser les poètes vulgaires de style tragique, ceux que nous entendons former, tu prendras garde à ce que seuls les vocables les plus nobles restent dans ton crible. 

Tu ne pourras en aucune façon compter parmi eux ceux qui sont enfantins, en raison de leur simplicité, comme "mamma" et "habbo", "mate" et "pate", où féminins, en raison de leur mollesse, comme "dolciada" et "placevole", ou rustiques, en raison de leur rudesse, comme "greggia" et "cretæ", où ceux qui sont citadins, pommadés et ébouriffés, comme "fémina" et "corpo". Tu verras qu'il te reste seulement les mots citadins bien peignés et drus, qui sont même les membres les plus nobles du vulgaire illustre.

Et nous appelons "bien peignés" les trisyllabes (ou ceux qui en sont proches) qui n'ont pas d’aspiration ni d’accent aigu ou circonflexe, et ne renferment pas de double z ou x, ni deux liquides géminées, ni une liquide immédiatement après une muette. Ces mots sont pour ainsi dire polis, et quittent les lèvres du locuteur avec une certaine douceur, par exemple : "amore", "donna", "disio", "virtute", "donare", "letitia", "salute", "securlate", "defesa". 

En même temps que le contrôle du sphincter sur l’anus et l’urètre se met à fonctionner, l’enfant acquiert la capacité de parler si bien qu’une voie "d’extériorisation", présente depuis la naissance, devient extrêmement importante. Avant tout, la décharge de la tension des sensations, lorsque celle-ci n’est plus libérée par la décharge physique, peut avoir lieu grâce à la parole. L’activité que représente le fait de parler se substitue à l’activité physique, maintenant restreinte à d’autres ouvertures du corps. Les mots eux-mêmes deviennent alors les substituts mêmes des substances corporelles. La parole devient ensuite un moyen d’expression, la décharge des idées. Si bien que nous pouvons dire que la parole est en elle-même une métaphore, que la métaphore est aussi fondamentale que la parole. 

Les mots qui existent dans notre langue d’aujourd’hui sont dérivés de deux sources, à savoir : les onomatopées et les "racines". Elles représentent respectivement les aspects affectifs et idéatifs du langage. Sous le terme d’onomatopée sont réunis des mots basés sur l’imitation de sons naturels : sifflement, cri perçant, ricanement, souffle, suçotement, coucou. Ces mots impliquent des perceptions sensorielles, pas de pensée. La seconde classification comprend les "racines". Il y en a environ cinq cents, et c’est à partir de celles-ci que viennent toutes les dérivations comprenant les dizaines de milliers de mots d’une langue civilisée. Les "racines" sont les sons organisés et cristallisés qui ont émergé dans la civilisation primitive. Elles comprennent tous les noms essentiels nécessaires à l’expression entre un homme et son prochain, un homme et son environnement, à la conservation de sa personne et à ses capacités de procréation. Le langage idéatif évolue à partir des "racines". 

Les mots utilisés par un patient selon les moments exprimeront : 1. quelque chose de ressenti sans pensée aucune (c’est-à-dire l’onomatopée), 2) une pensée sans rien de ressenti (c.à.d. idéative), et 3) la métaphore qui, comme un symptôme, est un compromis entre moi, surmoi et ça. 

— C'est une bonne affaire, si tu veux, me dit Tisserand. On a le produit en main, on sait ce qu'il vaut, si tu veux, maintenant il faut juste le placer.

Je l’écoutais sans répondre, fasciné par le retour périodique de son si tu veux. C’était chez lui une ponctuation automatique, une sorte de rot verbal qui revenait toutes les deux phrases. Il n’attendait pas du tout que je veuille quoi que ce soit ; c'était le bruit de fond d'une pensée qui tournait à vide, une béquille pour maintenir l'illusion d'une communication.

Elle s'en fichait. C'était là son expression favorite. Elle s'en fichait de la pauvreté, de l'exil, des huissiers, des ricanements des voisins, de l'avenir menaçant et de sa propre santé déclinante. Pour elle, " s'en ficher " n'était pas de l'indifférence, c'était une déclaration de guerre à la fatalité. C'était sa façon à elle de rester reine alors que tout s'écroulait. 

- T'es hyper fort en français. C'était marrant, finit-elle par dire.

Je compris que "marrant" était pour elle un mot fourre-tout qui pouvait lui servir pour traduire toute une série de sensations pour lesquelles il lui manquait des ensembles entiers du lexique francophone.

- J'aime bien lire.

NORA, l'IA multimodale, était ici le cœur palpitant de toutes les choses, par le miracle de ses processeurs, elle transformait ce gigantesque espace clos en un endroit vivable pour les êtres humains. C'était l'outil indispensable à la vie en autarcie des deux mille cinq cents personnes qui étaient là depuis six ans et demi. NORA s'occupait de la production d'oxygène, de la gestion des bioréacteurs dans lesquels étaient cultivées les microalgues et les bactéries dont on tirait, après fermentation et/ou séchage, du faux pain, de la fausse viande, de faux fruits, sirops, miels, etc. (certains légumes véritables étaient aussi cultivés par aéroponie dans des serres pressurisées mais il était impossible de nourrir tout le personnel de cette manière). C'était NORA qui s'occupait de relever les données biométriques des employés, qui réglait les agendas, les jours de repos, qui gérait la bibliothèque de films, de musique et de jeux vidéo à laquelle on pouvait avoir accès et c'était aussi NORA qui proposait les menus du restaurant et qui gérait les stocks des aliments disponibles dans les rayons du magasin. Bien entendu, il y avait toujours des humains qui travaillaient avec NORA. Des gens pour la contrôler, pour la superviser. Mais dans le fond, tout le monde savait que la « couche humaine » placée au-dessus de la « couche numérique » n'était pas vraiment nécessaire, elle n'était là que pour ménager l'amour-propre de ceux qui dépendaient de la machine, elle n'était là que pour donner l'illusion de garder le contrôle.

Les gens comme ça, les gens qui ont des vies de riches ou bien des vies où tout va presque toujours bien, ils veulent qu’on leur raconte des histoires qui confirment l’état du monde, pas des histoires qui remettent en cause l’état du monde. Parce que le monde leur convient comme il est.

Oh, tu sais, il y a des tas de gens qui déposent leur argent dans des banques et qui permettent ainsi la spéculation financière qui à terme conduit le monde à sa perte. Il y a des hommes qui offrent à leur fiancée des bijoux avec des diamants extraits des mines d’Afrique par des enfants de six ans, et en mettant de l’essence dans ta voiture, d’une manière ou d’une autre tu finances des groupes terroristes… Tout le monde a les mains dans un peu d’horreur, tu sais…



 

- Parfois je ne sais plus très bien ce que je suis, répondit-elle.

- C’est normal, la société a tendance à vous essentialiser, les normes sociales vont tout faire pour éliminer les gens comme vous, ceux qui refusent les cases qu’on leur assigne, la liberté est un combat de tous les jours. C’est terriblement difficile d’avoir la force de se définir lorsqu’on se trouve hors du cadre.

Dans le traitement psychanalytique, notre tâche consiste souvent à franchir le barrage des mots pour atteindre le vécu des sens et les pensées qui se sont associées à ce vécu. Mais les mots peuvent aussi en révéler la liaison et d’en être persuadé nous aide beaucoup à reconnaître la phrase révélatrice. Dans le langage, la métaphore opère la fusion du vécu des sens et de la pensée. L’artiste, lui, opère cette même fusion par l’intermédiaire de la matière ou des sons, avec ou sans mots. Ce principe est la métaphore.