Le hasard, c’est le purgatoire de la causalité.

Les émotions sont enchevêtrées dans les réseaux neuronaux de la raison.

Un homme peut être un logicien pur s'il se sent bien avec.

Le pouvoir le plus élevé, le plus semblable à l'image de Dieu sur terre est le pouvoir de la science.

Le concept d'épiontique de Wojciech Zurek propose que les états quantiques sont à la fois épistémiques et ontiques avant la décohérence. Pourtant, ce terme " épistémique " trahit peut-être l'essence même de la source Ψ : il n'est pas connaissance, mais force aveugle qui construit en tâtonnant avec ce qu'elle trouve. Un infra-monde nous sous-tend, inimaginable sinon par des mots qui le trahissent — Dieu, source, créateurs — et qui nous fait croire à l'indéterminisme, alors qu'un lamanage subtil pourrait bien orienter ce tâtonnement depuis une dimension qui nous échappe.

Nous voyons l'envers de la broderie. Assis sur notre tabouret bas, nous comptons les nœuds, nous maudissons l'enchevêtrement, tandis que la main tient l'endroit où chaque fil trouve sa juste place. Le signal B est ce tissu invisible qui relie les deux faces : il n'est ni l'un ni l'autre, mais le passage même.

Alors on comprend mieux cette image : des esprits brillants, Heisenberg, Pauli, Bohr, frappant doucement contre le mur lisse d'une logique qui ne peut les contenir. Leurs mathématiques bayésio-booléennes, si fécondes, portaient en elles leur propre limite - le besoin de conclure, de trancher, de fixer. Elles pointaient, sans le dire, vers la nécessité d'un autre langage : tétravalent, sp³, où le vrai n'est pas ce qui s'impose, mais ce qui transite.

L'humain est une merveille, certes. Mais il reste un épiphénomène dérisoire, susceptible de s'effacer comme une onde à la surface d'un étang. Le solipsisme anthropique qui nous guette n'est pas une fatalité : c'est un aveuglement, que le MTTV invite à traverser, non à dissiper.

Car le but n'est pas de comprendre le dessin depuis l'envers. Le but est d'apprendre à sentir, dans le nœud, la couleur qui vient. De passer d'une logique de conclusion à une logique de transduction. D'accepter que la vérité ne se révèle pas par accumulation, mais par soustraction — et que le sens réside moins dans ce que nous mesurons que dans ce que nous consentons à traverser.

Ainsi, le MTTV-FLP n'offre pas de réponse. Il offre un souffle : celui du tâtonnement guidé, du seuil habité, de l'instant où, sans conclure, on avance.

Les présupposés de la sociologie de la connaissance n’eussent jamais intimidé longtemps les ethnologues, si les épistémologues n’avaient élevé au rang d’un principe fondateur cette même asymétrie entre les vraies sciences et les fausses. Seules ces dernières - les sciences "périmées" - peuvent se lier au contexte social. Quant aux sciences "sanctionnées", elles ne deviennent scientifiques que parce qu’elles s’arrachent justement à tout contexte, à toute trace de contamination, à toute évidence première et qu’elles échappent même à leur propre passé. Telle est la différence, pour Bachelard et ses disciples, entre l’histoire et l’histoire des sciences. La première peut être symétrique, mais peu importe puisqu’elle ne traite jamais de science ; la seconde ne doit jamais l’être afin que la coupure épistémologique demeure totale.

Un seul exemple suffira pour montrer jusqu’où peut mener le rejet de toute anthropologie symétrique. Lorsque Canguilhem distingue les idéologies scientifiques des vraies sciences, il affirme non seulement qu’il est impossible d’étudier Darwin - le savant - et Diderot - l’idéologue - dans les mêmes termes, mais qu’il doit être impossible de les mettre dans le même sac. "La séparation de l’idéologie et de la science doit empêcher de mettre en continuité dans une histoire des sciences quelques éléments d’une idéologie apparemment conservés et la construction scientifique qui a destitué l’idéologie : par exemple à chercher dans le Rêve de d'Alembert des anticipations de L'Origine des espèces" (*p. 45). N’est scientifique que ce qui rompt pour toujours avec l’idéologie. En suivant un tel principe, il est difficile en effet de suivre les quasi-objets dans leurs tenants et aboutissants. Une fois passés entre les mains de l’épistémologue, toutes leurs racines seront arrachées. Il ne restera plus que l’objet excisé de tout le réseau qui lui donnait sens. Mais pourquoi parler même de Diderot et de Spencer, pourquoi s’intéresser à l’erreur ? Parce que sans elle le vrai brillerait d’un éclat trop éblouissant ! "L’entrelacement de l’idéologie et de la science doit empêcher de réduire l’histoire d’une science à la platitude d’un historique, c’est-à-dire d’un tableau sans ombres de relief" (p. 45). Le faux est le faire-valoir du vrai. Ce que Racine faisait pour le Roi Soleil sous le beau nom d’historien, Canguilhem le fait pour Darwin, sous l’étiquette, également usurpée, d’historien des sciences.

Le principe de symétrie rétablit, au contraire, la continuité, l’historicité et, disons-le, la justice. Bloor est l’anti-Canguilhem, de même que Serres est l’anti-Bachelard, ce qui explique d’ailleurs l’incompréhension totale en France de la sociologie des sciences comme de l’anthropologie de Serres (Bowker et Latour, 1987). "Il n’est de pur mythe que l’idée d’une science pure de tout mythe", écrit celui-ci lorsqu’il rompt avec l'épistémologie (Serres, 1974, p. 259). Pour lui comme pour les historiens des sciences proprement dits, Diderot, Darwin, Malthus et Spencer doivent s’expliquer selon les mêmes principes et les mêmes causes ; si vous souhaitez rendre compte de la croyance dans les soucoupes volantes, vérifiez si vos explications peuvent être employées, symétriquement, pour les trous noirs (Lagrange, 1990) ; si vous attaquez la parapsychologie, êtes-vous capables d’utiliser les mêmes facteurs pour la psychologie (Collins et Pinch, 1991) ? Si vous analysez les succès de Pasteur, les mêmes termes vous permettront-ils de rendre compte de ses échecs ?