Le comique peut se contenter d’un jeu à deux, dans le mot d’esprit il y en a trois.

Les rêveurs sont tous spirituels, d’une manière insupportable, et ils le sont par nécessité, parce qu’ils sont coincés et que la voie directe leur est barrée. Si tu es d’accord, j’intercalerai encore une remarque dans ce sens quelque part. Ce qui semble relever du trait d’esprit dans tous les processus inconscients est en intime corrélation avec la théorie du spirituel et du comique.

En d’autres termes, pour que mon trait d’esprit fasse rire l’Autre, il faut… comme quelque part le dit BERGSON et c’est la seule chose bonne qu’il y ait dans "Le rire" …qu’il soit de la paroisse. Qu’est-ce que cela veut dire ? Le terme même de "paroisse" ne sera pas peu pour nous aider à progresser dans la compréhension de ce dont il s’agit.

Je ne sais si vous connaissez l’origine du mot paroisse. C’est bien singulier, mais depuis que les étymologues se sont penchés dessus, ils n’ont jamais pu savoir par quel miracle une chose qui était au départ παροίκια [paroïkia]… à savoir les gens qui ne sont pas de la maison, je veux dire la maison de la terre, qui sont d’un autre monde, qui ont leur racine dans un autre monde, les chrétiens nommément, car le terme est apparu avec le christianisme …s’est, si l’on peut dire, métaphorisée par un autre terme qui a inscrit son élément signifiant dans un χ [ki] qui se retrouve dans la parrocchia italienne, à savoir le πάροχος [parokos] en grec, c’est-à-dire le pourvoyeur, l’intendant à qui les fonctionnaires de l’Empire savaient devoir s’adresser pour qu’on leur procure à peu près tout ce qu’un fonctionnaire de l’Empire pouvait désirer, et dans les temps si bénis de la paix romaine, cela pouvait aller très loin.

Nous voici donc au niveau désigné par ce terme ambigu "de la paroisse", qui met bien en valeur la limitation du champ où agit un trait d’esprit.

[...] c’est là qu’est la nature du message propre du trait d’esprit, c’est-à-dire ce en quoi ici, au niveau du message, je reprends avec l’Autre ce chemin interrompu de la métonymie, et je lui porte cette interrogation : "Qu’est-ce que tout cela veut dire ?"

Le trait d’esprit ne s’achève qu’au-delà de ceci, c’est-à-dire pour autant que l’Autre accuse le coup, répond au trait d’esprit, l’authentifie comme trait d’esprit, c’est-à-dire perçoit ce que dans ce véhicule comme tel de la question sur le "peu de sens", ce qu’il y a là de demande de sens, c’est-à-dire d’évocation d’un sens au-delà de ce quelque chose qui est inachevé, qui dans tout cela est resté en route, marqué par le signe de l’Autre marquant surtout de sa profonde ambiguïté toute formulation du désir, le liant comme tel et à proprement parler, aux nécessités et aux ambiguïtés du signifiant comme tel, à l’homonymie à proprement parler, entendez à l’homophonie.

Pour autant que l’Autre répond à cela, c’est-à-dire sur le circuit supérieur, celui qui va de A au message, il authentifie quoi ? […]

Je vous propose la formule du "pas de sens", du "pas de sens" comme on dit le "pas de vis", le "pas de quatre", le "pas de Suze", le "Pas de Calais". Ce "pas de sens" est à proprement parler ce qui est réalisé dans la métaphore, car dans la métaphore c’est l’intention du sujet, c’est le besoin du sujet qui...

– au-delà de l’usage métonymique,

– au-delà de ce qui trouve - dans la commune mesure, dans les valeurs reçues - à se satisfaire,

...introduit justement ce "pas de sens", ce quelque chose qui, reprenant un élément à la place où il est, en lui substituant un autre, je dirai presque n’importe lequel, introduit toujours cet au-delà du besoin, par rapport à tout désir formulé, qui est à l’origine de la métaphore.

[…] Il a parcouru ce segment de la dimension métonymique, il a fait recevoir le peu de sens comme tel. L’Autre a authentifié le "pas de sens", et le plaisir s’achève pour le sujet.