structures sociales

Matériellement, politiquement même, rien dans la société de la fin du Xe siècle, en Francie*, ne requiert absolument la présence d'un roi. Le royaume n'est pas une circonscription qui structure la vie collective. La principauté, la province ecclésiastique, le comté et le diocèse dont se compose la cité, le domaine monastique, déjà la seigneurie châtelaine et la paroisse, et surtout le village dont on perçoit de mieux en mieux l'émergence dans les sources écrites et archéologiques, voilà les cadres dans lesquels les individus et les groupes se repèrent et agissent.

Auteur: Theis Laurent

Info: Robert le Pieux : Le roi de l'an mil. *Terme créé par convention pour rendre le mot latin Francia non par France dès lors qu'on se situe aux époques mérovingienne ou carolingienne

[ religion ] [ tribalisme ] [ bourgs ] [ moyen âge ]

différenciation

Nous avons évoqué la foule comme symbolisant l'opinion collective, or l'opinion collective essaie toujours de vous persuader que vous n'êtes de fait qu'un individu ordinaire. et c'est ça que l'homme a constamment cherché à fuir, car n'être qu'un atome, n'être qu'un grain de sable dans le Sahara, ça ne veut pas dire grand-chose. Cela manque de sens, de n'être qu'un fragment d'une accumulation innombrable,... C'est pourquoi l'humanité a toujours eu tendance à élaborer des conceptions qui puissent protéger les hommes de ce danger immense qu'est la standardisation de l'individu, et son abrutissement.

Auteur: Jung Carl Gustav

Info: Dans "L'analyse des visions"

[ idéologie constructive ]

civilisation

A la fin de ce siècle, il est devenu possible pour la première fois de voir à quoi peut ressembler un monde dans lequel le passé, y compris "le passé dans le présent", a perdu son rôle, où les cartes et les repères de jadis qui guidaient les êtres humains, seuls ou collectivement, tout au long de leur vie, ne présentent plus le paysage dans lequel nous évoluons, ni les mers sur lesquelles nous faisons voile : nous ne savons pas où notre voyage nous conduit ni même où il devrait nous conduire.

Auteur: Hobsbawm Eric

Info: L'Age des extrêmes : Le court XXe siècle, 1914-1991

[ perdue ]

écosophie

A toutes les échelles individuelles et collectives, pour ce qui concerne la vie quotidienne aussi bien que la réinvention de la démocratie, (...), il s'agit, à chaque fois, de se pencher sur ce que pourraient être des dispositifs de production de subjectivité allant dans le sens d'une re-singularisation individuelle et / ou collective, plutôt que dans celui d'un usinage mass-médiatique synonyme de détresse et de désespoir. (...)

Il ne saurait plus s'agir là de mots d'ordre stéréotypés, réductionnistes, expropriant d'autres problématiques plus singulières et impliquant la promotion de leaders charismatiques.

Auteur: Guattari Félix

Info: Les Trois Ecologies, 1989

[ intégration ]

orchestre

Il y a quelque chose de très amical et qui élève magnifiquement dans cette action collective qui voit un groupe de gars qui font de la musique ensemble. Un petit univers quasiment inattaquable. Un vai travail d'équipe, chacun soutenant les autres, tout ça dans un but unique, sans qu'il y ait de grain de sable dans l'engrenage pendant un certain temps. Et personne ne dirige vraiment, tout dépend du groupe. C'est du jazz, vraiment, voilà le grand secret. Le rock and roll n'est rien d'autre que du jazz, avec un backbeat plus violent.

Auteur: Richards Keith

Info: Life

[ création ]

réfléchir

Que vos idées soient de seconde main, et si possible de dixième, car elles seront alors très éloignées de cet élément perturbateur qu'est l'observation directe. N'apprenez rien sur ce sujet qui est le mien, la Révolution française. Apprenez plutôt ce que je pense qu'Enicharmon pensait de ce qu'Urizen pensait  sur ce que Gutch pensait des réflexions que Ho-Yung a pu faire après avoir pris connaissance des appréciations que Chi-Bo-Sing communiqua sur ce que Lafcadio Hearn pensait au sujet de Carlyle qui réfléchissait a ce que Mirabeau a pu dire sur la Révolution française.

Auteur: Forster Edward Morgan

Info: The Machine Stops

[ connaissance indirecte ] [ collectives ] [ dilution ] [  déformation ]

fantasme prométhéen

Une des façons de nier notre dépendance à la nature (aux mères) est d’inventer des technologies destinées à nous rendre maîtres de la nature. Envisagée de cette façon-là, la technologie incarne une attitude devant la nature qui est tout le contraire d’une attitude exploratrice, selon l’expression de Melanie Klein. Elle exprime une révolte collective contre les limitations de la condition humaine. Elle fait appel à la croyance résiduelle selon laquelle nous pouvons façonner le monde en fonction de nos désirs, exploiter la nature pour nos propres fins et atteindre un état d’autonomie complète. 

Auteur: Lasch Christopher

Info: Dans "La culture du narcissisme", trad. Michel L. Landa, éd. Flammarion, Paris, 2018, page 381

[ hubris ] [ science ]

écologie

Aujourd'hui, l'irrationnel a changé de camp. Par un significatif retournement, ce sont les thuriféraires du Progrès qui sont obligé de faire appel à des deus ex machina techniques ou à d'improbables mutations collectives pour soutenir leur croyance, tandis que les écologistes, de leur côté, peuvent aligner des chiffres implacables et prédire le plus probable, c'est-à-dire la catastrophe, sans avoir besoin de recourir à des inconnues. Mais les raisons que l'on oppose au système semblent impuissantes à en dévier le cours; la machine s'est emballée et c'est désormais la déraison qui semble constituer son ressort essentiel.

Auteur: Méheust Bertrand

Info: La nostalgie de l'Occupation : Peut-on encore se rebeller contre les nouvelles formes d'asservissement ?

[ inertie ]

Gaule

Que les Français se soient refusés à éprouver et surtout à cultiver l’imperfection de l’indéfini, n’est pas sans avoir un accent révélateur. Sous forme collective, ce mal n’existe pas en France : le cafard n’a pas de qualité métaphysique et l’ennui est singulièrement dirigé. Les Français repoussent toute complaisance envers le Possible ; leur langue même élimine toute complicité avec ses dangers. Y a-t-il un autre peuple qui se trouve plus à son aise dans le monde, pour qui le chez soi ait plus de sens et plus de poids, pour qui l’immanence offre plus d’attraits ?

Auteur: Cioran Emil Michel

Info: Dans "Précis de décomposition" in Œuvres, éditions Gallimard, 1995, pages 607-608

[ caractéristiques ] [ activisme ] [ singularité ]

sciences

Il est important de noter que le multiculturalisme ne partage pas la position du postmodernisme. Ses passions sont politiques ; ses prétentions empiriques ; sa conception des identités viscérales. Pour lui, il n'y a aucun doute que l'histoire est quelque chose qui s'est produit et de que ces événements ont laissé leur marque dans notre conscience collective. L'histoire, pour les multi culturalistes, n'est pas une succession des textes dissolvants, mais un embrouillement tendu d'actions passées qui ont remodelé le paysage, distribué la richesse de la nation, établi des frontières, engendré des préjudices et laissé s'exprimer des énergies.

Auteur: Appleby Joyce

Info:

[ histoire ]