philosophie médiévale

La Renaissance reconnaissait comme œuvres originales de Lulle d’autres ouvrages qui lui étaient faussement attribués, et cela ajoutait à sa réputation. Il s’agit des ouvrages des alchimistes pseudo-lullistes.

A partir du début du XIVe siècle, un grand nombre de traités d’alchimie apparaissent, sous le nom du grand Raymundus Lullus. Ecrits après saa mort, ces ouvrages ne sont certainement pas l’œuvre de Lulle en personne. A ce que l’on sait, Lulle n’a jamais utilisé l’Art au sujet de l’alchimie ; mais il l’utilisait bel et bien à propos du sujet voisin de la médecin astrale et l’Art, avec sa base "élémentaire", offrait en fait une méthode pour travailler avec des schémas élémentaires d’un type semblable à ceux de l’alchimie.

Auteur: Yates Frances Amelia

Info: L'art de la mémoire, de l’anglais par Daniel Arasse, éditions Gallimard, 2022, page 272

[ faux ]

philosophie antique

[…] à la différence d’Aristote, Platon croit qu’il existe une connaissance qui ne dérive pas des impressions sensorielles, qu’il y a, latents dans notre mémoire, les formes ou les moulages des Idées, des réalités que l’âme connaissait avant sa descente ici-bas. La vraie connaissance consiste à adapter les empreintes tirées des impressions sensorielles au moulage ou à l’empreinte de la réalité supérieure dont les choses d’ici-bas ne sont que le reflet. Le Phédon développe la thèse selon laquelle on peut rapporter tous les objets sensibles à des types déterminés dont les objets sont l’apparence. Nous n’avons pas vu ou appris les types dans cette vie ; mais nous les avons vus avant le début de notre vie et la connaissance que nous en avons est innée dans nos mémoires.

Auteur: Yates Frances Amelia

Info: L'art de la mémoire, de l’anglais par Daniel Arasse, éditions Gallimard, 2022, page 65

[ réminiscence ] [ archétypes ]

philosophie

Toujours selon Couturat, l’originalité profonde de Leibniz tient à ce qu’il représentait par des signes appropriés des notions et des opérations pour lesquelles il n’existait jusqu’alors aucune notation. Pour résumer, c’est grâce à son invention de nouveaux "caractères" qu’il pouvait réaliser les opérations du calcul infinitésimal, lequel n’était rien d’autre qu’un fragment, un exemple de la "caractéristique universelle" qu’il n’acheva jamais.

Si, comme j’en ai émis l’hypothèse, la characteristica de Leibniz, prise comme un tout, descend en droite ligne de la tradition mnémonique, il en découle que la recherche d’ "images pour les choses", appliquée au symbolisme mathématique, a abouti à la découverte d’un système de notation mathématique ou logico-mathématique qui, par sa nouveauté et l’amélioration qu’il présentait par rapport aux anciens systèmes, rendait possibles de nouveaux types d’opérations.

Auteur: Yates Frances Amelia

Info: L'art de la mémoire, de l’anglais par Daniel Arasse, éditions Gallimard, 2022, pages 531-532

[ progrès symbolique ] [ science ] [ rupture épistémologique ]

biographie

Né aux environs de 1235 à Majorque, Lulle passa sa jeunesse comme courtisan et troubadour (il n’eut jamais de formation cléricale régulière). Vers 1272, il eut une illumination sur le mont Randa, île de Majorque, au cours de laquelle il vit les attributs de Dieu, bonté, infinité, éternité, etc., qui pénétraient la création tout entière, et il réalisa qu’il était possible de construire un Art fondé sur ces attributs, un Art qui aurait une validité universelle parce qu’il s’appuierait sur la réalité. Peu de temps après, il donna la première version de son Art. Il consacra tout le reste de sa vie à écrire des livres sur l’Art ; il en donna différentes versions, dont la dernière est l’Ars magna de 1305-1308 ; il en fut un propagateur remarquablement zélé. Il mourut en 1316.

Auteur: Yates Frances Amelia

Info: L'art de la mémoire, de l’anglais par Daniel Arasse, éditions Gallimard, 2022, page 252

[ ésotérisme ] [ résumé ]

changement de paradigme

L’homme du Moyen Age était autorisé à utiliser la faculté intérieure de l’imagination pour créer des symboles corporels destinés à aider sa mémoire : c’était là une concession accordée à sa faiblesse. L’homme hermétique de la Renaissance croit avoir des pouvoirs divins ; il peut créer une mémoire magique grâce à laquelle il embrasse le monde et qui reflète le macrocosme divin dans le microcosme de sa mens divine. La magie des proportions célestes descend du monde de sa mémoire pour pénétrer les mots magiques de son éloquence et de sa poésie, pour pénétrer les proportions parfaites de son art ou de son architecture. Quelque chose est arrivé à l’intérieur de la psyché, qui a libéré de nouveaux pouvoirs, et le nouveau plan de la mémoire artificielle peut nous aider à comprendre de cet événement intérieur.

Auteur: Yates Frances Amelia

Info: L'art de la mémoire, de l’anglais par Daniel Arasse, éditions Gallimard, 2022, page 249

[ historique ] [ divinisation humaine ] [ modernité ]

définition

Diverses connotations sont rattachées au mot "hermétique". On peut l'employer dans un sens vague et très général, à propos de toutes sortes de pratiques occultes; on peut aussi l'employer dans une acception plus restreinte pour évoquer l'alchimie, considérée comme la science hermétique par excellence. Cet usage imprécis du mot a eu tendance à en obscurcir la signification historique - et c'est dans cette seule signification historique que je l'emploie ici. Je ne suis pas une occultiste, ni une alchimiste, ni une quelconque sorcière. je ne suis qu'un humble historienne, dont l'activité favorite est la lecture. Et à force de lectures et de lectures, j'ai été frappée par un phénomène sur lequel des chercheurs - en Italie, aux Etats-Unis, et autour de moi à l'Institut Warburg - ont attiré l'attention; la diffusion des textes hermétiques à la Renaissance.

Auteur: Yates Frances Amelia

Info: Science et tradition hermétique

[ précision ] [ XVIe siècle ]

mythologie

Dans le Théâtre, la création de l’homme se déroule en deux étapes. L’âme et le corps ne sont pas créés en même temps, comme dans la Genèse. D’abord apparaît l’ "homme intérieur" au degré des Gorgones ; c’est la plus noble des créatures de Dieu, faite à son image et à sa ressemblance. Puis, au degré de Pasiphaé et du Taureau, l’homme prend un corps dont les parties sont soumises à la puissance du zodiaque. C’est ce qui arrive à l’homme dans le Pimandre* : au moment où l’homme intérieur, sa mens, qui est divine par sa création et qui possède les pouvoirs de ceux qui gouvernent les étoiles, entre dans le corps, il devient soumis à la puissance des étoiles et il échappe à celle-ci par l’expérience religieuse hermétique de l’ascension à travers les sphères pour recouvrer sa nature divine.

Auteur: Yates Frances Amelia

Info: L'Art de la mémoire. *premier traité du Corpus Hermeticum, livre d'occultisme attribué à Hermès Trismégiste

[ occultisme ] [ divinisation ] [ voyage astral ]

philosophie médiévale

Le fait que le lullisme, en tant que "mémoire artificielle", ait consisté à mémoriser les procédés de l’Art introduit un élément nouveau dans la mémoire. Car l’Art, en tant qu’Intellect, était un art de recherche, un art de la découverte de la vérité. Pour chaque sujet, il posait les "questions" fondées sur les catégories aristotéliciennes. Et bien que les questions et les réponses soient, dans une large mesure, prédéterminées par les présupposés de l’Art – il ne peut y avoir, par exemple, qu’une seule réponse à la question : Dieu est-il bon ? – il n’en reste pas moins que la mémoire, en fixant de tels procédés, devient une méthode de recherche, et une méthode de recherche logique. C’est là un point, et un point très important, par lequel le lullisme, comme mémoire, se distingue radicalement de l’art classique, qui ne cherche qu’à mémoriser ce qui est donné.

Auteur: Yates Frances Amelia

Info: L'art de la mémoire, de l’anglais par Daniel Arasse, éditions Gallimard, 2022, page 266

[ jalon ] [ transformation ]

philosophie

Dans une lettre de mars 1619, Descartes adresse à Beeckman une esquisse de sa nouvelle méthode et il lui dit qu’il voudrait "donner au public, non pas un Ars brevis comme Lulle, mais une science toute nouvelle, qui permette de résoudre en général toutes les questions qu’on peut se proposer en n’importe quel genre de quantité, continue ou discontinue, chacune suivant sa nature." [Œuvres, éd. Adam et Tannery, X, p. 156-157] Le terme opérant est, bien sûr, celui de "quantité" ; il marque le changement capital qui intervient par rapport à l’utilisation qualitative et symbolique du nombre. On découvrait enfin la méthode mathématique ; mais, pour comprendre l’atmosphère dans laquelle cette découverte eut lieu, il faut connaître un peu l’intérêt fébrile que l’on manifestait à l’égard des arts de la mémoire, des arts combinatoires, des arts cabalistiques, que la Renaissance léguait au XVIIe siècle. La marée occultiste se retirait et, dans une atmosphère transformée, la recherche se tourne vers la méthode rationnelle.

Auteur: Yates Frances Amelia

Info: L'art de la mémoire, de l’anglais par Daniel Arasse, éditions Gallimard, 2022, page 520

[ rupture épistémologique ] [ règne de la quantité ] [ origines ] [ influence ]

christianisme médiéval

Tout en insistant sur l’abstraction et en ayant peu d’estime pour la poésie, l’âge de la scolastique a également connu une floraison extraordinaire d’images, et d’un nouveau système d’images, dans l’art religieux. On a parfois fait des commentaires étonnés de cet état de choses. On a cherché une explication de cette anomalie apparente dans les ouvrages de saint Thomas d’Aquin et on a cité le passage où il justifie l’utilisation de la métaphore et des images dans les Ecritures. […] les Ecritures parlent de choses spirituelles en recourant à la ressemblance qu’elles entretiennent avec les choses corporelles, "parce qu’il est naturel à l’homme d’atteindre les intelligibilia à travers les sensibilia, parce que toute notre connaissance a son origine dans les sens". C’est un argument du même ordre que celui qui justifie l’utilisation des images dans la mémoire artificielle. Il est extrêmement curieux que ceux qui ont cherché comment la scolastique justifiait l’utilisation des images dans l’art religieux aient pu ignorer les analyses approfondies qu’ont faites Albert le Grand et saint Thomas des raisons pour lesquelles nous pouvons utiliser des images dans la mémoire.

Auteur: Yates Frances Amelia

Info: L'art de la mémoire, de l’anglais par Daniel Arasse, éditions Gallimard, 2022, pages 122-123

[ paradoxe ] [ explication ] [ religion ]