théologie

Il y a une dimension spécifique du surnaturel qui émerge avec la modernité... dans les sociétés prémodernes, cette dimension était largement couverte (et voilée) par la sphère du sacré et de l'intouchable... Avec le triomphe des Lumières, ce privilège et cette exclusion (exclusion qui fonda la société) disparaissent. C'est-à-dire que l'inquiétant est devenu introuvable ; au sens strict du terme.

Auteur: Dolar Mladen

Info: Everything You Always Wanted to Know about Lacan

[ historique ]

théologie

Au premier abord, il n'y a pas de Guide, si ce n'est ce que Galilée appelait "il lume naturale", la Lumière de la Nature. Quelle est-elle sinon l'analogie entre notre propre esprit et l'esprit de la nature ?

Certains se moquent de l'idée d'un esprit dans la nature. Qu'il y ait ou non une conscience dans ou derrière la nature n'est pas notre propos ; pourtant il faut bien reconnaître que d'une certaine manière la nature généralise.

Auteur: Peirce Charles Sanders

Info: A Brief Preliminary and Hasty Syllabus of a book to be entitled Calculations of Chances. MS [R] 211. 1896

[ sciences ] [ religions ] [ fractalisation ]

théologie

Or, s'il n'y a que trois classes d'êtres : Dieu, les Êtres intellectuels et la Nature physique : si l'on ne peut trouver l'origine du mal dans la première qui est exclusivement la source de tout bien ; ni dans la dernière, qui n'est ni libre, ni pensante ; et que cependant l'existence du mal soit incontestable ; on est nécessairement forcé de l'attribuer à l'homme, ou à tout autre Etre, tenant comme lui un rang intermédiaire.

Auteur: Saint-Martin Louis-Claude de

Info: Tableau Naturel des Rapports Qui Existent Entre Dieu, l'Homme et l'Univers

[ triade ] [ hiérarchie ] [ anthropocentrisme ]

théologie

[…] on appelle probabilisme la façon de penser qui se contente de répondre aux questions scientifiques avec un degré plus ou moins élevé de probabilité. Le probabilisme moral, le seul à nous retenir ici, se réfère au principe suivant : dans les actes d’autodétermination morale, il faut se conduire non pas en fonction de sa conscience, mais en fonction de ce qui est probablement juste, c’est-à-dire en fonction de ce qui est recommandé par telle ou telle doctrine ou autorité représentative.

Auteur: Zöckler Otto

Info: "Probabilismus" in Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, vol. XVI, p. 66

[ défini ] [ relativisme ] [ calcul stochastique ]

théologie

L'esprit tragique naît de l'inégalité, de l'injustice et de l'absurdité, que nous voyons presque partout et que nous professons irréparables, leur cause renaissant à chaque génération avec la génération qui naît. L'espèce humaine, prise en gros, est malheureuse et l'ordre n'a pas intérêt à ce que la félicité soit générale, la Gnose traduisait ce paradoxe en l'enveloppant de fantasmes, l'ordre est toujours un mal et comme nous ne nous passons de lui, l'ordre se plaît à nous remémorer cette relation de dépendance.

Auteur: Caraco Albert

Info: Ma confession, édition l'age d'homme, 1975, p. 69

[ enfumage ]

théologie

Depuis Darwin, le rôle de Dieu a changé. Il est passé du rôle de concepteur de toutes les créatures, grandes et petites, à celui de responsable des lois de la nature, à partir desquelles découle la sélection naturelle. Une fois son rôle ramené à ceci, Dieu devient un peu comme un monarque constitutionnel, présidant la cérémonie mais n'ayant plus de travail à faire. Je suppose que se faire l'image de Dieu comme une sorte de président de l'univers est satisfaisant pour beaucoup.

Auteur: Dennett Daniel C.

Info: "Big Thinkers on Evolution". NOVA Interview, www.pbs.org. October 6, 2009

[ évolution ] [ changement d'échelle ]

théologie

La thèse fondamentale de la Nouvelle Gnose est cette de toutes les gnoses. Le Monde est dominé par l'Esprit, fait par l'Esprit, ou par les Esprits délégués. l'Esprit trouve (ou plutôt se crée lui même) une résistance, une opposition, la Matière (...). Qu'est ce qu'un Esprit ? C'est une conscience. Qu'est-ce que l'Esprit ? C'est la conscience cosmique. Qu'est ce qu'une Conscience ? C'est tout domaine qui se connait, se "voit" lui même dans son unité et dans ses détails subordonnés, et qui peut dire virtuellement "je", parce qu'il est présence à soi. L'Esprit ne trouve pas la Matière comme opposant, il la constitue, il en est l'étoffe, la seule étoffe.

Auteur: Ruyer Raymond

Info: La Gnose de Princeton, des savant à la recherche d'une religion, 1976, p. 34

[ théosophie ]

théologie

Comme l'a dit Einstein, "Si les gens sont bons uniquement parce qu'ils craignent la punition et espèrent la récompense, alors nous ne pouvons qu'en être navré". Michael Shermer, dans The Science of Good and Evil, appelle cela élément qui stoppe le débat. Qui convient qu'en l'absence de Dieu, il commettrait "des vols, des viols et des meurtres", se révèle être une personne immorale, "et nous serions bien avisés de l'éviter". Si, par contre, vous admettez que vous continuerez à être une bonne personne même si vous n'êtes pas sous surveillance divine, vous affaiblissez fatalement l'affirmation selon laquelle Dieu est nécessaire pour que nous soyons bons. 

Auteur: Dawkins Richard

Info: The God Delusion

[ existence de Dieu ]

théologie

Dieu juge les hommes de l'intérieur vers l'extérieur ; les hommes jugent leurs semblables de l'extérieur vers l'intérieur. Peut-être que pour Dieu, un véritable malade mental se comporte très bien en passant un mois sans faire de folie, car il a combattu son déséquilibre chimique et y est parvenu ; à l'inverse, peut-être que l'homme sain, capable et stable, qui n'a jamais tué de sa vie et qui a cependant passé toute son temps à ne jamais aimer personne d'autre que lui-même, consciemment et volontairement, pourrait être soumis à un jugement plus sévère qu'un malade mental gravement atteint. C'est peut-être ainsi que Dieu défend les faibles et met les forts en question.

Auteur: Jami Criss

Info: Healology

[ supposition ] [ jugement divin ] [ justice céleste ] [ dépassement personnel ]

théologie

[…] bien que Thomas d’Aquin enseigne une doctrine de la prédestination, il ne cesse d’insister sur la liberté de la volonté et en fait l’une de ses doctrines fondamentales. Pour atténuer le contraste entre la doctrine de la liberté et celle de la prédestination, il a été obligé d’utiliser les constructions les plus difficiles ; mais malgré le fait que ces interprétations ne résolvent pas de manière satisfaisante ces contradictions, il ne revient pas sur les doctrines de la liberté, de la volonté et de l’effort humain comme ayant une certaine utilité pour le salut de l’homme, même si la volonté elle-même peut avoir besoin du support de la grâce de Dieu.

Auteur: Fromm Erich

Info: Dans "La peur de la liberté", pages 72-73

[ résumé ] [ indépendance ]