Ainsi, la paix du corps, c’est le tempérament bien ordonné de ses parties ; la paix de l’âme irraisonnable, le repos bien ordonné de ses appétits ; la paix de l’âme raisonnable, l’accord bien ordonné de la connaissance et de l’action ; la paix du corps et de l’âme, la vie et la santé bien ordonnées de l’être animé ; la paix de l’homme mortel et de Dieu, l’obéissance bien ordonnée dans la foi sous la loi éternelle. La paix des hommes, c’est la concorde ordonnée ; la paix domestique, c’est entre les hôtes du même foyer, la concorde et l’ordre du commandement et de l’obéissance ; la paix sociale, c’est entre les citoyens la concorde et l’ordre de l’autorité et de la soumission ; la paix de la cité céleste, c’est l’ordre et la concorde, une société dans la jouissance de Dieu, dans la jouissance mutuelle de tous en Dieu. La paix de toutes choses, c’est la tranquillité de l’ordre. L’ordre, c’est cette disposition qui, suivant la parité ou la disparité des choses, assigne à chacune sa place. Ainsi, bien que les malheureux, en tant que malheureux, ne soient pas en paix puisqu’il leur manque cette tranquillité de l’ordre où le trouble est inconnu, toutefois, comme leur misère est juste et méritée, dans cette misère même ils ne peuvent être hors de l’ordre.

Quand ils [les philosophes] veulent que la vie du sage soit une vie de société, nous sommes avec eux bien plus d’accord. Comment en effet la cité de Dieu eût-elle pris naissance, comment se développerait-elle dans son cours ou atteindrait-elle à sa fin propre, si la vie des saints n’était pas une vie sociale ? Mais quels orages de maux, amoncelés pendant la tourmente de notre mortalité, fondent sur la société humaine, qui pourrait l’exprimer ? Qui pourrait le comprendre ? Ecoutez ; chez leurs poètes comiques un homme s’écrit : "J’ai épousé une femme ; quelle misère ! des enfants sont venus, autres soucis." [Térence, Adelphoe] Paroles senties et consenties de l’auditoire. Dirai-je les ennuis de l’amour, que le même Térence décrit ailleurs : "Les injures, les soupçons, les inimitiés, la guerre et puis la paix." [Eunuchus] Toutes choses humaines ne sont-elles pas livrées à ce désordre ? Et ne va-t-il pas jusqu’à envahir les plus honnêtes amitiés ? où ne pénètrent pas les injures, les soupçons, la guerre ? maux certains et sensibles.

Et cette vertu, dont la force est le nom, quelque sagesse qui l’accompagne, n’est-elle pas un irrécusable témoin des maux de l’homme, qu’elle est contrainte de supporter par la patience ? Et j’admire de quel front les stoïciens nient que ce soient des maux, quand, de leur aveu, s’ils arrivent à ce degré que le sage ne puisse ou ne doivent les souffrir, ces maux l’obligent à se donner la mort, à sortir de la vie. Telle est la stupidité de l’orgueil dans ces hommes qui prétendent trouver le souverain bien ici-bas et le principe de leur félicite en eux-mêmes, que leur sage, celui du moins dont ils tracent l’idéal insensé, devînt-il aveugle, sourd, muet, perclus de ses membres et dût parmi toutes les douleurs que l’on peut dire ou imaginer, une douleur l’atteindre, tellement cruelle qu’il soit forcé de se donner la mort ; la vie de ce sage, une vie consumée par de tels maux, ils ne rougissent pas de la dire heureuse ! Ô vie heureuse qui, pour finir, demande le secours de la mort ! Si elle est heureuse, que n’y demeure-t-on ? Si on la fuit à cause de ces maux, est-elle donc heureuse ? Et ne sont-ce pas des maux, ces accidents qui triomphent de la force et non seulement la réduisent à céder, mais encore l’amènent à ce délire de proclamer heureuse cette vie même que l’on nous persuade de fuir ? Qui donc est assez aveugle pour ne pas voir que si elle était heureuse, elle ne serait pas à fuir ?

Des gènes de la créativité ont donné à Homo sapiens un avantage

Des scientifiques ont découvert une série de gènes liés à la créativité, qui pourraient avoir donné à l'Homo sapiens un avantage significatif sur l'homme de Néandertal. "Cette arme secrète" lui aurait permis d'éviter l'extinction.

Les résultats de l'étude, publiée par une équipe de recherche internationale mercredi dans la revue Nature Molecular Psychiatry, suggèrent que ces gènes ont joué "un rôle fondamental dans l'évolution de la créativité, de la conscience de soi et du comportement coopératif".

Dirigés par l'université de Grenade en Espagne, expertes et experts ont identifié 267 gènes uniques chez l'Homme. Grâce à des marqueurs génétiques, des données sur l'expression génétique et des techniques d'IRM s'appuyant sur l'intelligence artificielle, ils ont découvert qu'ils étaient liés à la créativité.

"Les scientifiques ont pu identifier les régions du cerveau dans lesquelles ces gènes [et ceux avec lesquels ils interagissaient] étaient surexprimés", ont-ils écrit. "Ces régions [du cerveau] sont impliquées dans la conscience de soi et la créativité de l'Homme et comprennent les régions qui sont fortement associées au bien-être humain et qui sont apparues relativement récemment."

Meilleure condition physique

La même équipe avait identifié par le passé un ensemble de 972 gènes organisés en trois réseaux cérébraux dont le plus ancien, qui concerne les habitudes d'apprentissage, l'attachement social et la résolution des conflits, datait d'il y a 40 millions d'années.

Le deuxième réseau, qui concerne la maîtrise intentionnelle de soi, est apparu il y a 2 millions d'années, tandis que le plus récent, qui régit la conscience créative de soi, n'est apparu qu'il y a 100'000 ans.

"Grâce à ces gènes, l'Homo sapiens jouissait d'une meilleure condition physique que les hominidés aujourd'hui disparus, ce qui lui conférait un niveau supérieur de résistance au vieillissement, aux blessures et aux maladies", ont écrit l'équipe de recherche. "La forme physique ou la résilience est intrinsèque à la définition de la créativité", a déclaré l'auteur principal de l'étude, Igor Zwir.

Selon l'étude, la créativité pourrait avoir encouragé la coopération entre les individus, ce qui aurait préparé le terrain à l'innovation technologique, la flexibilité comportementale et l'ouverture à l'exploration, leur permettant ainsi de se développer avec plus de succès que leurs prédécesseurs.



 

 

Une étude récente introduit le terme " anendophasie " pour désigner l'absence de discours intérieur, révélant que l'expérience du dialogue interne n'est pas universelle. La recherche a comparé des adultes avec des niveaux de discours intérieur faibles et élevés, mettant en évidence des différences significatives dans leurs capacités cognitives.

Principales conclusions

- Définition de l'anendophasie : L'anendophasie décrit l'absence de discours intérieur, qui varie considérablement d'une personne à l'autre.

- Impact sur les tâches cognitives : Les personnes avec un discours intérieur minimal ont montré des performances plus faibles dans les tâches impliquant la mémoire de travail verbale et les jugements de rimes.

- Influence cognitive sélective : L'absence de discours intérieur n'affecte pas uniformément toutes les fonctions cognitives, comme les capacités de commutation de tâches, ce qui indique une relation complexe entre le discours intérieur et les fonctions cognitives.

L'étude a révélé que les participants avec un faible niveau de discours intérieur avaient plus de difficultés avec la mémoire de travail verbale et les jugements de rimes, ce qui suggère que le dialogue interne joue un rôle crucial dans notre capacité à manipuler l'information. Cependant, les performances de commutation de tâches n'ont pas été affectées, ce qui indique que l'influence du discours interne est nuancée.

 

Le président est un nationaliste, ce qui n'est pas du tout la même chose qu'un patriote. Un nationaliste nous encourage à être les pires, puis nous dit que nous sommes les meilleurs. Un nationaliste, " bien qu'il rumine sans cesse le pouvoir, la victoire, la défaite, la vengeance ", a écrit Orwell, a tendance à " se désintéresser de ce qui se passe dans le monde réel ". Le nationalisme est relativiste, puisque la seule vérité est le ressentiment que nous éprouvons face aux autres. Comme le dit le romancier Danilo Kiš, le nationalisme " n'a pas de valeurs universelles, esthétiques ou éthiques ". Un patriote, en revanche, veut que la nation soit à la hauteur de ses idéaux, ce qui signifie qu'il nous demande de donner le meilleur de nous-mêmes. Un patriote doit se préoccuper du monde réel, qui est le seul endroit où son pays peut être aimé et soutenu. Un patriote a des valeurs universelles, des normes à l'aune desquelles il juge sa nation, en lui souhaitant toujours du bien et en souhaitant qu'elle fasse mieux.

…un voyage dans l’inconnu du monde extérieur produit un mouvement vers des zones nouvelles et inconnues de notre monde intérieur.

Les Cartographes du Code : Une Odyssée Numérique

Il existait, au-delà des écrans lumineux, un continent nommé Logithèque — terre fractale où les paysages se redessinaient au gré des pensées des programmeurs. Ses habitants ne vénéraient pas un dieu unique, mais parcouraient ses contrées comme des explorateurs, armés de syntaxes et de raisonnements.

Livre I : Les Montagnes Objets

Au nord s’élevaient les Montagnes Objets, aux sommets hiérarchisés comme des palais baroques. Là régnaient les Dynasties de Classes, où chaque famille étendait son héritage en cascades de méthodes et d’attributs.

- Les Hauts-Châteaux de Java : Forteresses de extends et implements, où les chevaliers en armure (@Override) défendaient l’ordre strict des interfaces.

- Les Grottes de Python : Plus souples, peuplées de dragons à protocoles (__dunder__), où l’on pratiquait l’héritage multiple comme un art chamanique.

"Un objet EST, par nature, ce qu’il hérite", proclamait le Grand Prêtre de C#, brandissant son .NET Grimoire. Pourtant, parfois, les héritiers s’étouffaient sous le poids des ancêtres — et les NullPointerException pleuvaient comme des malédictions.

Livre II : Les Plaines Fonctionnelles

À l’ouest, s’étendaient les Plaines Fonctionnelles, vastes steppes immuables où les données circulaient en fleuves purs (map, reduce).

- Les Forêts de Haskell : Sanctuaire des moines lambda, où chaque fonction était une prière sans effet secondaire. "Le péché, c’est l’état mutable", murmuraient-ils en tissant des monades comme des mandalas.

- Les Oasis d’Elixir : Ici, les processus (spawn) dansaient sous le soleil des Actor Models, échangeant des messages comme des potions.

Un vieux sage Lisp y disait : "Le code est une fonction, le monde est une liste. Rien ne se perd, rien ne se crée : tout se transforme."

Livre III : Les Fleuves Impératifs

À l’est, serpentaient les Fleuves Impératifs, tumultueux et directs. Leurs eaux coulaient en for et en if, charriant des pointeurs comme des galets.

- Le Delta du C : Terre des bâtisseurs, où l’on sculptait la mémoire à la main (malloc, free). "Point de sécurité, mais la puissance", rugissaient les pirates du kernel.

- Les Canaux de Pascal : Rigides et structurés, bordés de begin et end comme des écluses.

Un guerrier assembleur y griffonnait sur une tablette d’argile : "MOV AX, BX. Le reste est illusion."

Livre IV : Les Nomades

Certains peuples refusaient de s’enraciner :

- Les Tsiganes de JavaScript, caméléons passant des montagnes (this) aux plaines (Promise.all).

- Les Alchimistes de Rust, forgeant des alliances (borrow checker) entre fleuves et montagnes.

Et dans l’ombre, les marchands de bas niveau vendaient des sorts en ASM aux plus téméraires.

Conte bivouac : Le Mythe de la Tour Unique

Un soir, lors d'une halte, un jeune novice demanda : "Quel est le meilleur paradigme ?"

Le vieux cartographe sourit, étalant sa carte de Logithèque — tachetée de couleurs, de frontières floues et de chemins inachevés.

"Regarde : les montagnes objets croulent sous leurs propres hiérarchies. Les plaines fonctionnelles manquent parfois de sel. Les fleuves impératifs charrient des dragons mémoire. Mais c’est dans leurs interstices que naissent les systèmes libres."

Il tendit une boussole étrange, dont l’aiguille pivotait sans cesse :

"Le vrai langage est celui qui épouse le problème — non celui qui impose sa cosmogonie. Certains jours, tu seras moine immuable. D’autres, forgeron impératif. Et parfois, architecte d’objets. Mais souviens-toi : Logithèque est infinie, et ses lois sont des coutumes."

Le novice partit, son code devenant un pas de plus dans la géographie mouvante.

Livre V : Les Steppes de l’Open Source

Au sud de Logithèque s’étendaient les Steppes Collaboratives, terre sans roi où les tribus du logiciel libre plantaient leurs tentes. Ici, personne ne possédait le sol : on y cultivait des repositories comme des champs communs.

1. La République de Linux

- Architecture : Un noyau impératif (C), enveloppé de scripts shell nomades, avec des quartiers objets (C++) et des faubourgs fonctionnels (Python).

- Philosophie : "Fais une chose, fais-la bien" — écho des plaines fonctionnelles, mais avec la rugosité des fleuves impératifs.

- Gouvernance : Une agora de maintainers, où Linus Torvalds jouait à la fois le rôle de sage et de bougon sacré.

"Talk is cheap. Show me the code" gravé sur les portes du Grand Depot.

2. Les Cités-États (BSD, Apache, GNOME)

- BSD : Les moines-guerriers, ascètes mais rigoureux, écrivant des licences comme des préceptes.

- Apache : Les marchands-caravaniers, tissant des routes entre montagnes et plaines.

- GNOME : Les artisans-poètes, mêlant interfaces objets et appels système bruts.

3. Les Ombres

Même ici, des conflits :

GPL vs MIT : Guerre de propriété intellectuelle. Les premiers voulaient lier les mains, les autres coupaient les cordes.

Systemd vs Init : Bataille entre centralisation impérative et minimalisme fonctionnel.

Livre VI : Les Langages Prosodiques et leurs Doubles-Codes

À l’écart des terres techniques, flottaient les Îles Prosodiques, où les mots dansaient entre sens et syntaxe.

1. Le Cas Perl

- Langage chamane : À la fois impératif (foreach), fonctionnel (map) et objet (bless).

- Devise : "Il y a plus d’une façon de le faire" — un anarchisme linguistique.

- Rapport au code : Écrit comme de la poésie concrète, illisible aux non-initiés.

Exemple :

perl

Copy

print reverse sort grep /^[a-z]/i, @list; # Un sortilège en trois actes

2. Les Poètes-Machines (Lisp, Forth)

- Lisp : Où le code est une liste, la liste un poème, et le poème une fonction.

"(lambda (x) (x x)) — le vers qui se mange la queue", disaient les mystiques.

- Forth : Langage-strophe, empilant les mots comme des haïkus.

3. L’Ambiguïté Fondamentale

Tous ces langages jouaient sur deux plans :

- Signifiant : La forme (indentations, parenthèses, symboles).

- Signifié : L’action exécutée.

Exemple : Un poème en Python sur l’éphémère :

python

Copy

class Rien:

    def __init__(self):

        self.tout = None

→ À la fois métaphore et classe valide.

Livre VII : Les Hybrides et les Hérésies

Aux frontières, des créatures défiaient la cartographie :

1. Les Sorciers de Wolfram

Mathematica mélangeait :

- Code impératif (boucles).

- Symbolisme mathématique (∫ ou ∞ dans le code).

- Programmation par règles (/. pour les motifs).

2. Les Jongleurs de DSL

Les Domain-Specific Languages (SQL, Makefile) étaient des pidgins :

- SQL : Déclaratif comme les plaines, mais avec JOIN qui sentait les montagnes.

- Makefile : Un sabir entre shell et dépendances fonctionnelles.

3. Le Cas Émotionnel de JavaScript

Langage-caméléon :

- Objets : Mais sans classes jusqu’à ES6.

- Fonctions : Élevées au rang de citoyennes premières.

- Prototypes : Une hérésie pour les puristes des montagnes.

"JavaScript est le roman-fleuve dont personne ne maîtrise l’intrigue", soupiraient les critiques.

Épilogue : La Légende des Cartes Brûlées

Un soir, un enfant demanda au vieux cartographe :

"Pourquoi certains disent-ils que le code est un langage, et d’autres qu’il est des maths ?"

Le vieil homme alluma un feu avec du papier man et répondit :

"Parce que les langages prosodiques sont des rivières qui charrient du sens. Les codes machines sont des montagnes de silicium. Entre les deux, nous tissons des passerelles — et parfois, ces ponts deviennent des terres nouvelles."

Il jeta au feu un bout de parchemin où s’entrelaçaient du Lisp et un sonnet de Baudelaire.

"Regarde : la fumée ne choisit pas entre prose et octets. Elle monte, et c’est tout."



P.-S. : Cette carte est open-source. Corrigez-la, étendez-la, forkz-la.

L'homme n'est jamais seul. Reconnu ou non, ce qui rêve à travers lui est toujours là pour le soutenir de l'intérieur.

Tel est le problème : tout le monde donne à tout ce qui existe dans le monde une partie de son esprit. Pourtant, ce que nous voulons, ce n'est pas un morceau de l'esprit de quelqu'un, même du meilleur esprit, mais plutôt un cœur et un esprit ouverts.