... Grâce à l'Iboga, l'homme noir relève la tête et, la nuit, les grands maîtres du Bwiti offrent au peuple colonisé la possibilité d'égaler et de dépasser la religion des Blancs. De fait, la connaissance révélée par l'initiation à l'Iboga n'est pas un savoir dogmatique donné par un maître mais plutôt une intériorité, une descente dans les mystères du dedans. Pour les bwittistes, l'Iboga apporte la preuve visuelle et auditive de l'au-delà.  

(...) Au XXI° siècle, le Bois Sacré des Pygmées est toujours le ciment qui scelle les quarante huit ethnies du peuple gabonais, quel que soit le degré de l'occidentalisation de leurs cultures.



(L'iboga, "Bois Sacré", est un arbuste endémique du Gabon, dont les racines contiennent des alcaloïdes aux effets psychotropes. Cette plante est utilisée depuis plus de 2000 ans dans les traditions spirituelles du pays, notamment dans les cérémonies du bwiti. Le Gabon compte beaucoup d'ethnies différentes. Malgré cette diversité, aucune ne domine de manière significative la population. Le bwiti est une pratique ancestrale qui mêle animisme, culte des ancêtres et christianisme. , et l'iboga y joue un rôle central.)

Nous patientons au bord de la rivière et, cette fois-ci, c'est un petit groupe de chevaux qui fait son apparition. Il est composé d'un bel étalon, et quatre juments et de deux poulains, dont l'un est plus grand et plus âgé que l'autre. Ils passent à une trentaine de mètres de nous, pour venir boire. Puis les quatre juments et le plus grand des poulains s'engagent dans l'eau pour traverser, mais à cet endroit, le lit de la rivière est très profond. Le plus petit poulain et l'étalon suivent, nous offrant le bonheur d'assister à une émouvante scène. Le poulain n'a pas pied à cet endroit et l'étalon le sait. Il s'est donc placé du bon côté du poulain, de façon à ce que celui-ci soit plaqué contre lui pour ne pas être emporté par le courant.

Lors des rites funéraires, lorsque les officiants et les participants apercevaient ou entendaient des corbeaux, c'était un excellent présage : l'essence de la source qui venait de quitter le défunt était prise en charge par les corbeaux qui la conduisait à la source.

Et un jour, un esprit m'a expliqué que " Vouloir c'est le pouvoir, et le pouvoir c'est se faire avoir “. Nous nous piégeons nous-même lorsque nous voulons absolument un résultat.

La nuit est une femme à barbe

Venue d'lspahan ou de Tarbes



Le matin est l'épée de Dieu

Lancée pour nous crever les yeux

Le soleil est un fauve en rut

Qui ne manque jamais son but



La terre est un os disparu

Dont rêvent les chiens dans les rues

Les astres sont les bijoux d'or

Oubliés par la Castafiore



Les buildings sont des petits cons

Pleins de croutons et de lardons

Et les magasins sont des forges

Tenues par Saint Jean et Saint Georges



La nuit est une femme à barbe

Venue d'lspahan ou de Tarbes



Les rochers sont les réfectoires

Où les loups vont manger et boire

La mer est un repas de noce

Servi par des vierges féroces



Les arbres sont des messagers

Venus d'un royaume étranger

Et les nuages sont les songes

Des octopus et des éponges



Le ciel est un orchestre blanc

Aux vacarmes assourdissants

Le ciel est un orchestre noir

Allumant les amours d'un soir



La nuit est une femme à barbe

Venue d'lspahan ou de Tarbes



Nous sommes des nids de poussière

De lune et d'étoile polaire

Nous sommes les fils du Phénix

Egarés dans la série X

[…] le mode du philosopher platonicien représente une innovation relativement à la forme antérieure de la pensée grecque, innovation rendue nécessaire par l’apparition, au cours de la deuxième moitié du Ve siècle av. J.-C., d’une nouvelle sorte d’ "intellectuels", les sophistes, qui florissent au moment même où Socrate donne son enseignement, et qui provoque une véritable révolution culturelle. Cette révolution porte directement sur la pensée humaine qui est destituée de sa vocation à connaître les réalités invisibles et à discerner le vrai d’avec le faux. Les sophistes, prenant conscience de l’autonomie du logos (pensée et parole), en découvrent également la toute-puissance : le logos est vu comme maître de l’être et du non-être et fabricateur du vrai comme du faux. Face à ce nouveau régime de l’esprit, hypercritique, l’ancien régime […] est inefficace. Le remède doit prendre en compte ce même logos que les sophistes ont fait accéder définitivement à son indépendance, afin de trouver en lui et par lui la raison de sa nécessaire soumission à l’être. L’opération de sauvetage de la connaissance qu’entreprend Platon ne peut donc s’effectuer qu’ "à travers" le logos : d’où la forme dia-logique, c’est-à-dire dia-logale et dia-lectique, qu’elle revêtira (dia en grec signifiant "à travers", "par", avec une idée de division) : "dialogale" sera la parole philosophique, et "dialectique" la pensée qui s’y exprime.

[…] Platon est un penseur profondément traditionnel. Son œuvre, nous semble-t-il, se situe au confluent de trois enseignements dont elle réalise une sorte de synthèse : Socrate, l’Egypte, Pythagore. De Socrate, Platon reçoit l’exemple d’une sagesse vivante d’origine mystérieuse : Socrate est comme "sans généalogie" (à la manière de Melchisédech). De l’Egypte, où il séjourna longtemps, il reçoit la connaissance des sciences sacrées d’ordre cosmologique et des mystères sacerdotaux. Du pythagorisme, auquel il fut initié sans doute par Archytas de Tarente (qui lui procura, dit-on, les livres secrets du maître), Platon reçoit le modèle d’une doctrine métaphysique. Enfin, ce triple enseignement s’exprime souvent chez lui à l’aide d’images empruntées aux cultes à mystères.

Platon est censé avoir affirmé l’existence d’un monde intelligible, dont on donne même la formule en grec : cosmos noêtos, alors qu’il n’a jamais employé une telle expression (il parle seulement de topos noêtos, de "lieu" ou "région intelligible"). Quant aux essences, les fameuses Idées (eidos, idéa) ou Formes (morphê), si elles désignent tout autre chose que les idées qu’on a "dans la tête", elles ne constituent pas cependant, comme Aristote semble le croire, des "choses" intelligibles. Cette interprétation "chosiste", qui se rencontre à peu près partout, a pourtant fait l’objet, de la part de Platon lui-même, d’une critique impitoyable dans le Parménide et le Sophiste : nous y reviendrons. Platon n’est donc aucunement "idéaliste". On pourrait sans doute parler, à son sujet, d’un "réalisme des Idées", mais il serait encore plus juste de dire que l’opposition du réalisme et de l’idéalisme n’a ici aucun sens, même si, par ailleurs, nous admettrions, quant à nous, qu’il y a une part de vérité incontestable dans le réalisme comme dans l’idéalisme, entendus au sens ordinaire des termes. Enfin, il n’y a non plus chez lui aucune dépréciation unilatérale du sensible et aucune haine du corps. […] Ce n’est pas le corps en tant que tel qui est "le tombeau de l’âme", c’est le corps en tant que l’âme se soumet volontairement à ses lois […].

... Pour faire le mal, un être humain doit croire tout d'abord que ce qu'il fait est bon, ou bien que c'est un acte mûrement réfléchi et conforme aux lois naturelles. C'est le fondement du Rêve - ceux qui y adhèrent ne doivent pas se contenter d'y croire, ils doivent aussi croire qu'il est juste, que le fait qu'ils jouissent du Rêve n'est que le résultat naturel de leur courage, de leur honneur et de leurs bonnes oeuvres.

Dans Télétop Matin, Anne-Sylvie Sprenger constatait quant à elle que le sexe n'était plus tabou et que dans les interviews, il était dans toutes les bouches.