lire

C'était le temps où les gens lisaient, dans les métros, les rues, les plages et les lits, les salles de bain et les cuisines, les gens apportaient des livres dans les parcs, les jardins, les piscines, les salles d'attente, les bus, les trains, les avions, ils lisaient dans les fauteuils, les canapés, les salons, les hôtels, les cafés et les bars, les villes et les villages, l'été comme l'hiver.

Le soir ou le matin, en mangeant, en se couchant, en se levant, avec une tasse de thé ou un verre de vin, au coin du feu, lorsque le jour déclinait.

Les gens lisaient partout, à chaque moment de leur journée, à chaque heure de la vie, pour se raconter une autre histoire, pour fuir le réel ou le vivre plus intensément, pour comprendre les hommes ou pour les détester, ou simplement pour passer le temps...

Auteur: Abecassis Eliette

Info: Nos rendez-vous

[ lecture ] [ avant Internet ]

randonnée

Non contents de tracer un réseau de traverse, les chemins noirs pouvaient aussi définir les cheminements mentaux que nous emprunterions pour nous soustraire à l’époque.

Dessinés sur la carte et serpentant au sol ils se prolongeraient ainsi en nous-mêmes, composeraient une cartographie mentale de l’esquive.

Il ne s’agirait pas de mépriser le monde, ni de manifester l’outrecuidance de le changer.

Non ! Il suffirait de ne rien avoir de commun avec lui.

Auteur: Tesson Sylvain

Info: Sur les chemins noirs

[ réflexion ]

humaine syntonisation

À la suite de Bernard d’Espagnat qui a proposé une interprétation permettant de résoudre les problèmes soulevés par la théorie des états relatifs d’Everett, j’ai développé une position, le solipsisme convivial, qui s’intègre dans le cadre de la théorie de la décohérence. Cette position suppose qu’on refuse de se placer dans le cadre du réalisme empirique pragmatique. Bien que défendant par ailleurs une position différente qu’il serait trop long de détailler ici, je me placerai ici dans le cadre du réalisme métaphysique.

La décohérence est alors le mécanisme qui explique l’apparence classique pour nous d’une réalité qui demeure essentiellement quantique, c’est-à-dire enchevêtrée. Le solipsisme convivial fait entrer l’observateur lui-même dans le grand système. Le raisonnement que nous avons décrit conduit alors à considérer que l’observateur est aussi dans un état enchevêtré avec le système, l’appareil et l’environnement. Du point de vue de la réalité profonde (et non de l’apparence de cette réalité pour nous), seule une fonction d’ondes globale superposée "existe". Dans cette fonction d’ondes, les différents résultats possibles de mesure sont présents et sont corrélés ainsi que tous les états correspondants de l’observateur. La décohérence intervient et permet de régler un certain nombre de problèmes que nous n’avons pas eu la possibilité d'évoquer : quelle est la grandeur mesurée par exemple, ce qui a pour effet de résoudre la difficulté que nous avons signalée à propos de l’interprétation d’Everett. Le solipsisme convivial consiste alors à considérer que la conscience de l’observateur est "accrochée" à l’une des branches de la fonction d’ondes ne lui permettant d’observer que la partie classique correspondante. La conscience joue en quelque sorte le rôle d’un filtre ne permettant de voir qu’une partie de la fonction d’ondes globale.

Une définition précise de ce processus permet de montrer que les prédictions habituelles de la mécanique quantique sont respectées malgré le fait que la fonction d’ondes n’est jamais rigoureusement réduite. Le point surprenant est alors que rien n’oblige deux observateurs différents à être accrochés à la même branche. Pour une mesure donnée, un observateur peut être accroché à la branche donnant le résultat A alors qu’un autre le sera à la branche donnant le résultat B. Comment peut-il en être ainsi alors qu’on sait que deux observateurs de la même expérience sont ”en général” d’accord sur le résultat ? La raison en est que la communication entre observateurs est elle-même un processus de mesure et que le mécanisme d’accrochage garantit la cohérence des observations pour un observateur.

Supposons qu’André a observé le résultat A et Bernard le résultat B. Les deux observations ne sont que l’accrochage de la conscience d’André et de Bernard à leur branche propre de la fonction d’ondes globale qui contient les deux possibilités. Si André demande à Bernard ce qu’il a vu, l’interaction entre André et Bernard qui en résulte contient la totalité des possibilités, donc à la fois une branche où Bernard répond A et une branche où Bernard répond B. La fonction d’ondes d’André sera après l’interaction avec Bernard dans un état enchevêtré contenant les deux réponses mais la conscience d’André s’accrochera à la branche correspondant à la réponse cohérente avec son observation précédente, il entendra donc Bernard répondre A conformément à son attente. C’est la raison pour laquelle cette interprétation porte le nom de solipsisme convivial : chaque observateur vit dans son monde qui peut être totalement différent de celui des autres, mais il n’existe aucun moyen de se rendre compte des désaccords et les observateurs sont en parfait accord. Ceci fournit une nouvelle explication de l’intersubjectivité : il n’y a aucun moyen de constater un désaccord.

Signalons pour terminer une conséquence étrange sur l’indéterminisme de la mécanique quantique. La fonction d’ondes de l’Univers évolue de manière parfaitement déterministe par l'équation de Schrödinger, seul le mécanisme d’accrochage tire au sort la branche à laquelle chaque observateur s’accroche. Ce n’est donc plus Dieu qui joue aux dés, c’est l’homme, mais avec le constat étrange que deux joueurs peuvent voir le même dé tomber sur une face différente. 

Auteur: Zwirn Hervé

Info: Mécanique quantique et connaissance du réel.

[ prospective scientifique ]

sagesse

En haïssant on génère une haine réciproque. Lorsque des individus se haïssent, le mal est limité ; mais lorsque des groupes de nations se haïssent, le mal peut être infini et absolu. Ne tombez pas dans l'idée que ceux que vous haïssez méritent d'être haïs. Je ne sais pas si quelqu'un mérite d'être haï, mais je sais que la haine de ceux que nous croyons mauvais n'est pas ce qui rachètera l'humanité.

Auteur: Russell Bertrand

Info: La société humaine dans l'éthique et la politique (1954), Partie I. Éthique, Ch. VI : La technique scientifique et l'avenir, p. 271

[ ressentiment ] [ distanciation ] [ animosité ]

durabilités

Le produit du papier et de l'encre imprimée, que nous appelons communément le livre, est l'un des grands médiateurs visibles entre l'esprit et le temps, et, reflétant l'esprit du temps, il dure aussi longtemps que le minerai et la pierre.

Auteur: Hamann Johann Georg

Info:

[ pensée ] [ matière ]

idiomes

Non seulement toute la capacité de penser repose sur le langage... mais le langage est aussi le nœud du malentendu de la raison avec elle-même.

Auteur: Hamann Johann Georg

Info: Sämtliche Werken, éd. Josef Nadler (1949-1957), vol. III, p. 286

[ dualité ] [ illogisme ] [ paradoxe ]

lecture

Peu d'auteurs se comprennent eux-mêmes, et un lecteur digne de ce nom doit non seulement comprendre son auteur, mais aussi être capable de voir au-delà de lui.

Auteur: Hamann Johann Georg

Info: Briefwechsel, éd. Arthur Henkel (1955-1975), vol. VI, p. 22. 0

[ compréhension ] [ dépassement ]

penseur

Une ambition avide de vérité et de vertu, doublée d'une frénésie de vaincre tous les mensonges et les vices qui ne sont pas reconnus comme tels et ne désirent pas l'être, voilà ce qui constitue l'esprit héroïque du philosophe.

Auteur: Hamann Johann Georg

Info: Socratic Memorabilia, J. Flaherty, trans. (Baltimore : 1967), p. 147.

[ défini ]

introspection

La connaissance de soi commence par le voisin, le miroir, et il en va de même pour le véritable amour de soi, qui va du miroir à la matière.

Auteur: Hamann Johann Georg

Info: Briefwechsel, éd. Arthur Henkel (1955-1975), vol. VI, p. 281. 0

[ émerveillement ] [ étonnement ] [ ego ]

mise en doute

Via le cercle vicieux de la raison pure, la skepsis devient elle-même un dogme.

Auteur: Hamann Johann Georg

Info: Briefwechsel, éd. Arthur Henkel (1955-1975), vol. V, p. 432

[ égoïsme ] [ justifications ] [ scepticisme ]