La science, lorsqu'elle en vient à se connaitre elle-même, ne considère les faits que comme le véhicule de la vérité éternelle, tandis que pour la pratique, ils demeurent les obstacles qu'elle doit surmonter et dont elle est déterminée à obtenir le meilleur.

 La physique n'est pas la mathématique, de même que la mathématique n'est pas la physique. D'une certaine manière, la nature ne choisit qu'un sous-ensemble des mathématiques très belles, complexes et intrigantes que les mathématiciens développent, et ce sous-ensemble précis est ce que le physicien théoricien tente de rechercher.

Un chiffre est un signe d'écriture utilisé seul ou en combinaison pour représenter des nombres entiers.

Dans un système de numération positionnel comme le système décimal, un petit nombre de chiffres suffit pour exprimer n'importe quelle valeur. Le nombre de chiffres du système est la base.

Le système décimal, le plus courant des systèmes de numération, comporte dix chiffres représentant les nombres de zéro à neuf.

1) le processus analogique est une variation continue du type "plus-ou-moins" de la même chose (ou du même niveau ou ordre de contrainte, de réalité, de complexité ou de type logique) d'où procèdent les différences des termes ou systèmes.

2) le processus digital est en saut quantique du type "oui-ou-non" en discontinuité d'où procèdent des distinctions des termes ou systèmes situés à des niveaux de contrainte ou des ordres de réalité distincts.

Dans la plupart des sociétés d'Afrique Noire, par exemple, l’importance attachée à la frontière qui peut séparer la gamme des tons rouges de celle des bruns ou des jaunes, voire des verts ou des bleus, est dans certains cas relativement faible. En revanche, devant une couleur donnée, il est primordial de savoir s'il s'agit d’une couleur sèche ou d'une couleur humide, d'une couleur tendre ou d'une couleur dure, d'une couleur lisse ou d'une couleur rugueuse, d’une couleur sourde ou d’une couleur sonore, d’une couleur gaie ou d’une couleur triste. La couleur n’est pas une chose en soi, encore moins un phénomène relevant uniquement de la vue. Elle est appréhendée de pair avec d’autres paramètres sensoriels et, de ce fait, teintes et nuances ne présentent pas d’enjeux essentiels.

" Hélas ! qu’êtes-vous donc, mes pensées écrites et peintes ! Il n'y a pas longtemps que vous étiez encore si bigarrées, si jeunes et si malicieuses [...]. Mais déjà vous avez perdu votre nouveauté, et quelques-unes d’entre vous sont prêtes, je le crains, à devenir des vérités : elles ont déjà l’air si immortelles, si navrantes de décence, si ennuyeuses ! "  

Pour l'auteur, dès qu'une pensée est couchée par écrit, elle perd son " sang ", c'est-à-dire sa force vitale, pour devenir une idole figée, une mort de la pensée vivante que les institutions (les " instruments de pouvoir " ) vont pouvoir exploiter. Il  s'en prend à la fétichisation des idées dès lors qu'elles cessent d'être un mouvement intérieur pour devenir des textes figés, point de départ de l'esprit de système et des dogmes. Cet extrait, qui est l'aphorisme final du livre, résume magnifiquement cette déchéance du passage à l'écrit.

Il y a un creuset commun à la physique et à la littérature, dit-il. L’une et l’autre n’ont de sens que si l’objet premier de l’effort est la recherche de la vérité. Puis, une fois que la vérité est mise à jour, sa remise en cause. Le physicien qui trouve l’explication d’un phénomène scientifique par le biais d’un modèle mathématique, se doit – et c’est sa première tâche – de le remettre en cause et d’en chercher un autre. Pour écrire, le parcours est le même. J’écris une page, parfois trente ou quarante fois, et chaque fois, je trouve que la version nouvelle est dépassée: comme si le fait de la mettre au jour la grillait. Ecrire, c’est aller sans relâche un peu plus au fond des choses. Il y a là une dimension kabbalistique: c’est la recherche du sens caché. Mais lorsque vous découvrez le sens caché des choses, il ne l’est plus. C’est sans fin.

Socrate raconte le mythe de Theuth. Le dieu Theuth vante son invention — l'écriture — au roi Thamous, affirmant qu'elle rendra les hommes plus savants. Le roi lui répond par cette critique cinglante :

" Cette invention ne pourra produire dans les âmes que l’oubli, par le mépris qu’elles auront de la mémoire ; feignant de s’aider du dehors par des caractères étrangers, elles négligeront de se souvenir par elles-mêmes [...]. Quand ils auront beaucoup lu sans instructions, ils se croiront très savants, et ils ne seront le plus souvent qu’ignorants et d'un commerce incommode, ayant l'opinion de la sagesse au lieu de la sagesse même. "

(...) 

" Il en est des discours écrits comme des productions de la peinture : elles semblent vivantes ; mais interrogez-les, elles vous répondront par un grave silence. [...] Une fois écrit, un discours roule de tous côtés [...] et il ne sait pas même à qui il doit parler, avec qui il doit se taire. " 

Ma méthode trichotomique fait référence à une conception de la grammaire comme une structure symbolique composée de trois éléments :

- La forme phonologique (le signifiant)

- Le sens sémantique (le signifié)

- La correspondance conventionnelle entre les deux

Je considère que la grammaire est symbolique, c'est-à-dire qu'elle consiste en des paires de forme et de sens. Chaque unité grammaticale, du morphème au syntagme, est une structure symbolique qui associe une forme et un sens de manière conventionnelle.

Cette approche trichotomique s'inscrit dans le cadre plus large de la linguistique cognitive dont les principaux aspects de sa grammaire sont :

- La grammaire fait partie intégrante de la cognition et n'est pas un module autonome

- Elle émerge de l'expérience linguistique par des processus cognitifs généraux

- La sémantique informe la syntaxe, il n'y a pas de distinction nette entre lexique et grammaire.

Ainsi, cette méthode trichotomique considère la grammaire comme des paires symboliques de forme et de sens. Elle est au cœur de mon approche cognitive du langage et s'oppose à la conception générative d'une syntaxe autonome et formelle au profit d'une grammaire encyclopédique et symbolique.

La complexité dans les sciences du langage, en en explorant leurs différentes facettes et implications au travers de 9 points clés

1 Activités langagières : Bien que parler, écrire, écouter et lire semblent simples pour ceux qui les pratiquent quotidiennement, les processus cognitifs et linguistiques sous-jacents sont complexes.

2 Apprentissage du langage : La complexité se manifeste particulièrement lors de l'apprentissage d'une langue, que ce soit pour les enfants ou les adultes apprenant une langue seconde.

3 Différentes perspectives : La complexité est perçue différemment selon qu'on est psycholinguiste, linguiste, descriptiviste, ou modélisateur, et selon le sujet étudié (natif, non-natif, apprenant, etc.).

4 Types de complexité : Le texte distingue la complexité conceptuelle, formelle et physiologique, particulièrement pour ce qui concerne l'acquisition du langage.

5 Enjeux pour les linguistes : La complexité pose des défis en termes de représentation, modélisation et explication des phénomènes linguistiques.

6 Rôle de la complexité : Bien qu'elle puisse être un obstacle, la complexité est nécessaire et intrinsèque aux langues, participant à leur équilibre et à leur évolution.

7 Méthodologie : Le texte soulève des questions sur les approches et les outils pour mesurer et décrire la complexité linguistique. SVO, SOV et autres typologies syntaxiques.

8 Domaines spécifiques : La complexité est examinée dans différents domaines linguistiques comme la syntaxe, la sémantique, la pragmatique et la linguistique textuelle.

9 Modélisation : Le texte aborde les défis de la représentation d'objets linguistiques complexes dans les modèles.