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altruisme

D’un certain point de vue, faire le bien est la chose la plus dangereuse qui soit, tant subjectivement qu’objectivement. Subjectivement parce que, à ce niveau, c’est toujours l’ego qui agit et qu’il risque de s’en trouver renforcé. Objectivement parce que, pour réduire un déséquilibre, il faut introduire un déséquilibre de sens inverse dont les conséquences provoqueront inévitablement un "choc en retour".

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, page 186

[ humanitarisme ] [ actions caritatives ] [ risque ] [ communion des saints ]

 

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philosophie antique

Or, selon nous, les Formes ou Idées sont sans doute présentées par Platon d’abord comme des êtres, mais elles se révèlent ensuite, plus profondément, comme étant des relations principielles et déterminatrices des modes archétypaux de structuration, des "Nombres" matriciels. Les considérer comme des "choses" intelligibles, voilà l’erreur de ceux dont Platon se moque dans le Sophiste en les appelant ironiquement les "Amis des Formes".

Auteur: Borella Jean

Info: Penser l'analogie, L'Harmattan, Paris, 2012, pages 84-85

[ concept ] [ contresens ] [ préjugé ] [ erreur ]

 

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courants de pensée

La philosophie scolastique désigne donc soit la philosophie médiévale (sens historique), soit toute doctrine actuellement fidèle aux principes et aux modes d’exposition de la philosophie médiévale, identifiée à la "philosophie pérenne". Lorsqu’une telle doctrine intègre à son exposé les éléments viables de la science et de la pensée moderne, elle peut se nommer "néo-scolastique" : ainsi de la doctrine du cardinal Mercier à Louvain (vers 1890).

Auteur: Borella Jean

Info: Penser l'analogie, L'Harmattan, Paris, 2012, page 31

[ définition ]

 

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théologien

N’est-il [Denys l’Aréopagite] pas, de tous les Pères de l’Église, [...] celui qui a uni le plus fortement la lumière de la philosophie grecque (sous sa forme platonicienne) à la célébration théologale de la sainte Révélation ? Plus encore : il ne s’est pas contenté de pratiquer ce mode, il en a élaboré la doctrine, avec beaucoup plus de rigueur et de précision qu’on ne le croit d’ordinaire.

Auteur: Borella Jean

Info: Dans "Lumières de la théologie mystique", éditions L'Harmattan, Paris, 2015, page 11

[ résumé ] [ œuvre ] [ historique ]

 
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christianisme

A partir de quel "fonds" est-il donc possible de se vouloir totalement et absolument, joyeusement et dans l’amour, tels que nous sommes en notre finitude, sinon à partir de la Volonté même de Dieu qui a voulu cette créature que je suis ? Vouloir ce qui est, tout est là. Mais vouloir ce qui est n’a de sens que par identification de notre volonté à la Volonté créatrice de Dieu.

Auteur: Borella Jean

Info: Le sens du surnaturel, L'Harmattan, 1997, page 226

[ participation divine ] [ harmonie cosmique ] [ créature-créateur ]

 

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interprétation textuelle

A partir du IIIe siècle avant J.-C., sous l’impulsion de l’organisation du savoir qui s’opère à Alexandrie, une grande partie de l’activité philosophique consiste à constituer un genre philosophique nouveau (de type "universitaire") d’une grande ampleur et diversité, pour lequel les œuvres fondatrices deviennent prétexte à développer des problématiques divergentes et quasi autonomes, reprises au long des siècles : c’est ce genre nouveau que désigne le terme de commentarisme.

Auteur: Borella Jean

Info: Penser l'analogie, L'Harmattan, Paris, 2012, page 43

[ historique ] [ exégèse ]

 
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cosmologie

Toutefois l’Écriture ne se borne pas à nous énoncer le principe, elle nous apprend aussi à déchiffrer le langage des choses, et nous fournit, dans ses figures et images, la clef de leurs significations les plus élevées. La véritable physiologie est donc théologie symbolique. Par là, la philosophie des existences rejoint la philosophie de l’Essence théarchique, la connaissance du multiple se ramène, et nous ramène, à la connaissance unifiante de l’Un.

Auteur: Borella Jean

Info: Dans "Lumières de la théologie mystique", éditions L'Harmattan, Paris, 2015, page 83

[ puissance anagogique ] [ symboles ]

 
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émanations principielles

Or, toute la spéculation juive, chrétienne et islamique est là pour nous apprendre que les anges "recteurs des sphères" sont à la racine du cosmos (dont ils constituent d’ailleurs le degré suprême) et que ce sont eux qui possèdent la clef des "causes secondes". C’est pourquoi la considération des anges ne relève pas d’une mentalité infantile qui mélange religion et science, mais au contraire elle est philosophiquement nécessaire si on entend élaborer une véritable cosmologie, c’est-à-dire autre chose que le "savoir ignorant" dont les modernes sont imbus.

Auteur: Borella Jean

Info: Dans "Lumières de la théologie mystique", éditions L'Harmattan, Paris, 2015, page 21

[ signification ]

 
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états multiples de l'Être

[…] le corporel ne manifeste pas l’intégralité du psychique, ni le psychique l’intégralité du sémantique, ce qui du reste va de soi : toute manifestation, à quelques égards, réduit ce qu’elle manifeste aux conditions de son plan de manifestation. Assurément, en vertu de son unité, toutes les modalités d’un être symbolisent les unes avec les autres et retentissent les unes sur les autres. C’est bien l’être total qui s’exprime en chacune de ses modalités, et donc la modalité la plus limitée, c’est-à-dire la modalité corporelle, reflète bien l’être total, mais pas intégralement.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, page 91

[ simultanéité ] [ métaphysique ]

 

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philosophie antique

Daïmon est un mot grec qui, en français, a donné "démon" par l’intermédiaire du latin impérial daemon. Originellement, ce terme n’a pas le sens "démoniaque" qui lui viendra de son usage par les chrétiens pour désigner les anges rebelles, mais il signifie, entre autres choses, le "génie" attaché à chaque homme (et à chaque cité). Il correspond donc, à certains égards, à ce que le christianisme nomme "ange gardien". Platon fait plusieurs fois allusions à cet agent des intuitions socratiques, intermédiaire personnel entre les inspirations proprement divines et l’entendement humain de Socrate.

Auteur: Borella Jean

Info: Penser l'analogie, L'Harmattan, Paris, 2012, page 194

[ signification ] [ étymologie ]

 

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