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philosophie antique

Or, selon nous, les Formes ou Idées sont sans doute présentées par Platon d’abord comme des êtres, mais elles se révèlent ensuite, plus profondément, comme étant des relations principielles et déterminatrices des modes archétypaux de structuration, des "Nombres" matriciels. Les considérer comme des "choses" intelligibles, voilà l’erreur de ceux dont Platon se moque dans le Sophiste en les appelant ironiquement les "Amis des Formes".

Auteur: Borella Jean

Info: Penser l'analogie, L'Harmattan, Paris, 2012, pages 84-85

[ concept ] [ contresens ] [ préjugé ] [ erreur ]

 

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parole opérative

Puisque le Nom exprime l’essence en vertu d’une analogie ontologique, dire le Nom, c’est réaliser l’essence, et donc la posséder. Telle est la gnose paradisiaque. A l’époque de Babel, cette gnose est perdue. Cependant, il reste des noms que la tradition véhicule, et dont la prononciation adéquate peut continuer à produire les effets correspondants alors même que la connaissance du fondement de ces effets a disparu.

Auteur: Borella Jean

Info: L'intelligence et la foi, L'Harmattant, Paris, 2018, page 45

[ religion ] [ tradition ]

 

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courants de pensée

La philosophie scolastique désigne donc soit la philosophie médiévale (sens historique), soit toute doctrine actuellement fidèle aux principes et aux modes d’exposition de la philosophie médiévale, identifiée à la "philosophie pérenne". Lorsqu’une telle doctrine intègre à son exposé les éléments viables de la science et de la pensée moderne, elle peut se nommer "néo-scolastique" : ainsi de la doctrine du cardinal Mercier à Louvain (vers 1890).

Auteur: Borella Jean

Info: Penser l'analogie, L'Harmattan, Paris, 2012, page 31

[ définition ]

 

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théologien

N’est-il [Denys l’Aréopagite] pas, de tous les Pères de l’Église, [...] celui qui a uni le plus fortement la lumière de la philosophie grecque (sous sa forme platonicienne) à la célébration théologale de la sainte Révélation ? Plus encore : il ne s’est pas contenté de pratiquer ce mode, il en a élaboré la doctrine, avec beaucoup plus de rigueur et de précision qu’on ne le croit d’ordinaire.

Auteur: Borella Jean

Info: Dans "Lumières de la théologie mystique", éditions L'Harmattan, Paris, 2015, page 11

[ résumé ] [ œuvre ] [ historique ]

 
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idonéisme

Par ce terme, F. Gonseth, son créateur, entendait désigner une philosophie qui, renonçant à toute exigence propre, se contenterait d’enregistrer, d’une manière "idoine", les résultats de la science. Ici, la philosophie deviendrait une sorte de "doublure vocale" de la réalité historique. Il n’y a ni bien ni mal, ni beau ni laid, ni vrai ni faux, mais ces différentes valeurs ne font que refléter un état historique donné.

Auteur: Borella Jean

Info: Tradition et modernité, L'Harmattan, Paris, 2023, page 169

[ définition ]

 

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christianisme

A partir de quel "fonds" est-il donc possible de se vouloir totalement et absolument, joyeusement et dans l’amour, tels que nous sommes en notre finitude, sinon à partir de la Volonté même de Dieu qui a voulu cette créature que je suis ? Vouloir ce qui est, tout est là. Mais vouloir ce qui est n’a de sens que par identification de notre volonté à la Volonté créatrice de Dieu.

Auteur: Borella Jean

Info: Le sens du surnaturel, L'Harmattan, 1997, page 226

[ participation divine ] [ harmonie cosmique ] [ créature-créateur ]

 

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interprétation textuelle

A partir du IIIe siècle avant J.-C., sous l’impulsion de l’organisation du savoir qui s’opère à Alexandrie, une grande partie de l’activité philosophique consiste à constituer un genre philosophique nouveau (de type "universitaire") d’une grande ampleur et diversité, pour lequel les œuvres fondatrices deviennent prétexte à développer des problématiques divergentes et quasi autonomes, reprises au long des siècles : c’est ce genre nouveau que désigne le terme de commentarisme.

Auteur: Borella Jean

Info: Penser l'analogie, L'Harmattan, Paris, 2012, page 43

[ historique ] [ exégèse ]

 
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cosmologie

Toutefois l’Écriture ne se borne pas à nous énoncer le principe, elle nous apprend aussi à déchiffrer le langage des choses, et nous fournit, dans ses figures et images, la clef de leurs significations les plus élevées. La véritable physiologie est donc théologie symbolique. Par là, la philosophie des existences rejoint la philosophie de l’Essence théarchique, la connaissance du multiple se ramène, et nous ramène, à la connaissance unifiante de l’Un.

Auteur: Borella Jean

Info: Dans "Lumières de la théologie mystique", éditions L'Harmattan, Paris, 2015, page 83

[ puissance anagogique ] [ symboles ]

 
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réflexion

Or, qu’est-ce que la pensée ? Nous ne pouvons la définir que d’une manière négative : la pensée, c’est le non-donné, le non-immédiat. C’est une distance, une séparation, mais aussi un moyen, le medium quo de ma présence au monde. Elle prouve à la fois que l’homme transcende le monde, mais aussi qu’il ne peut jamais être en contact direct avec les choses. Il peut seulement se les représenter. 

Auteur: Borella Jean

Info: Tradition et modernité, L'Harmattan, Paris, 2023, page 71

[ définition ] [ fonction symbolique ] [ verbalisation ]

 
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technicité

Être cartésien, comme l’a été le XVIIIe siècle, athée ou déiste, c’est participer à un certain esprit qui entend détruire la religion et la philosophie spéculative pour construire la civilisation industrielle. Ce n’est même pas adhérer à la physique cartésienne qui, chacun le sait, ne valait pas grand-chose. C’est exactement le jugement que d’Alembert porte sur Descartes dans sa préface à l’Encyclopédie de Diderot, préface que l’on a nommée la "Marseillaise des Lumières". 

Auteur: Borella Jean

Info: Tradition et modernité, L'Harmattan, Paris, 2023, page 105

[ philosophie pratique ] [ modernité ] [ conséquences ] [ valeur ] [ critique ]

 

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