rapports humains

Notre relation à ce qui nous est proche est depuis toujours émoussée et sans vigueur. Car le chemin des choses proches, pour nous autres hommes, est de tout temps le plus long, et pour cette raison le plus difficile.

Auteur: Heidegger Martin

Info: Le principe de raison

[ routine ] [ ennui ]

spiritualité

Devançant Heidegger de quelque douze siècles, [Shankara] dénonce la naïveté d’une pensée humaine qui s’imagine pouvoir appréhender l’Etre par ses propres forces, sans que ce dernier ait déjà pris l’initiative de susciter cette pensée même et de se dévoiler à elle.

Auteur: Hulin Michel

Info: Shankara et la non-dualité

[ présomptueuse ] [ prétentieuse ] [ quête ]

clé de lecture

En réalité, le drame qui se joue dans Être et temps [de Heidegger] (sous la forme d’une ontologie théorique) est un combat systématique contre la honte. C’est la tentative faite par un moi qui a honte d’être un "ça" * pour devenir "lui-même".

Auteur: Anders Günther Stern

Info: Dans "L'obsolescence de l'homme", trad. de l'allemand par Christophe David, éditions Ivrea, Paris, 2002, page 88, * : considéré comme le pré-individuel

[ résumé ] [ individuation ] [ affirmation de soi ]

poète mystique

Salué par les plus grands, de Leibniz à Heidegger, en passant par Hegel et Schopenhauer, l'écho de son oeuvre sur la pensée profane n'a cessé de s'amplifier. En nombre de points, et sans doute pour l'essentiel, la méditation de Silesius nous apparaît aujourd'hui proche du Zen.

Auteur: Munier Roger

Info: A propos d'Angelus Silesius

[ influence ] [ similitude ]

vacherie

Martin Heidegger est un homme tout à fait dépourvu d'esprit, dénué de toute imagination, dénué de toute sensibilité, un ruminant philosophique foncièrement allemand, une vache philosophique continuellement pleine qui paissait sur la philosophie allemande et qui, pendant des décennies, a lâché sur elle ses bouses coquettes dans la Forêt-Noire.

Auteur: Thomas Bernhard

Info: Sur

[ littérature ]

conséquence

Avec l’interprétation de l’homme comme subjectum, Descartes crée la condition métaphysique de toute anthropologie future. Dans l’avènement des anthropologies, Descartes fête son suprême triomphe. Par l’anthropologie, la transition de la Métaphysique vers le processus de la pure et simple cessation et suspension de toute philosophie s’est mise en marche.

Auteur: Heidegger Martin

Info: Dans "L'époque des "conceptions du monde"" in Chemins qui ne mènent nulle part, page 130

[ réduction ] [ problème ]

inconscient

Au bout du compte, l’être est tombé, dans la Métaphysique, au rang d’une valeur. Ceci nous est témoignage de ce que l’être en tant qu’être n’est pas reçu. Que nous dit cela ?
Qu’en est-il de l’être ? Il n’en est rien. Serait-ce là que s’annonce l’essence jusqu’alors voilée du nihilisme ?

Auteur: Heidegger Martin

Info: Dans "Le mot de Nietzsche "Dieu est mort"" in Chemins qui ne mènent nulle part, page 312

[ hypostase ] [ partiel ] [ satisfaction creuse ] [ question ] [ monade classifiée ]

question

[…] est-ce que la structure de la proposition simple (enchaînement d’un sujet à un prédicat) est à l’image de la structure de la chose (union de la substance aux accidents) ? Ou bien une telle représentation de la chose n’est-elle pas plutôt conçue à partir de la structure de la phrase ?

Auteur: Heidegger Martin

Info: Dans "L'origine de l'oeuvre d'art" in Chemins qui ne mènent nulle part, page 21

[ poule-oeuf ] [ miroir ] [ structure mentale ]

philosophe-sur-philosophe

Comme la majorité de la petite-bourgeoisie allemande, il pratique une grève morale et politique. Il ne faut pas s’étonner que Heidegger n’ait aucun principe, aucune idée sociale, bref : rien, et que, lorsque la trompette du nationalisme a commencé à retentir dans son vacuum moral, il soit devenu un nazi

Auteur: Anders Günther Stern

Info: Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger, Sens & Tonka, 2003, p. 62

[ intellectuel inconséquent ] [ opportuniste ] [ critique ]

essence

Pour cela, il est nécessaire de savoir d’une façon suffisamment claire ce qu’est une chose. C’est alors seulement que nous pourrons dire si l’œuvre d’art est une chose, mais une chose dont autre chose encore fait partie, ou bien si l’œuvre est d’une façon générale autre chose, sans jamais être une chose.

Auteur: Heidegger Martin

Info: Dans "Origine de l'oeuvre d'art" in Chemins qui ne mènent nulle part, page 17

[ prise de tête ] [ définition ] [ exception ] [ question ]