être humain

Le genre homme est caractérise, parmi tous les autres êtres vivants, par la présence de l’activité mentale qui définit ainsi ce que nous appellerons son essence générique. Cette essence générique n’est pas à confondre avec l’intelligence, car il y a une intelligence animale, végétale et même minérale. Mais seul l’homme "pense", ou encore abstrait, c’est-à-dire que son activité intellectuelle opère ordinairement sur la réalité objective au moyen de concepts, et non directement sur les objets eux-mêmes. Cependant l’homme est aussi masculin ou féminin, et cela désigne son essence sexuelle, laquelle ne doit jamais être réduite à une simple disposition anatomo-physiologique, mais caractérise tout un comportement. Enfin, l’homme est tel individu, tel caractère, tel tempérament, et cela définit ce que nous appellerons son essence singulière. Ces trois essences ne doivent être ni juxtaposées, ni superposées ; elles constituent chacune des déterminations particulières de l’essence individuelle, ou encore des virtualités. Relativement à cette essence individuelle qui caractérise notre être naturel, on peut alors envisager une essence transindividuelle ou personnelle, dont la première n’est que la projection sur le plan "terrestre", et qui caractérise notre être surnaturel, c’est-à-dire notre réalité in divinis.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, page 53

[ définition ] [ philosophie ] [ triade ] [ naturel-surnaturel ]

confusion catégorielle

En effet, de même que les modernistes veulent ouvrir l’âme chrétienne à la totalité du multiple mondain, au mépris de la nature humaine, de même, dans leur orgueil, ils veulent écraser cette âme sous le poids de la transcendance divine ; ils prennent, disent-ils, l’Evangile à la lettre – à vrai dire, ils ne prennent de cette lettre que ce qui leur paraît s’accorder avec leur sensibilité idéologique, laquelle consiste essentiellement à se donner bonne conscience en condamnant les "riches" ou les "bourgeois" […]. Il y a, dans cette attitude, pensons-nous, comme une conséquence de la morale kantienne qui prétend affronter directement l’action humaine à l’Absolu, et refuse, comme impures, toutes les motivations naturelles. Il est évident qu’à jauger nos actions à l’aune de l’Universel, on ne risque pas d’en trouver une seule qui soit bonne, et le Christ lui-même a dit : "Que m’appelles-tu bon ? Dieu seul est bon". […] Mais ce qui est vrai dans la perspective d’une via negationis, d’une théologie et d’une spiritualité apophatiques, est un mensonge mortel au niveau de la voie commune, parce qu’il prétend à ce à quoi il n’a pas vraiment droit. […]

Il apparaît donc que les vertus naturelles ont pour fonction d’assurer l’équilibre de la substance humaine entre la pression du monde et celle de l’Absolu. La religion s’adressant a priori à une collectivité humaine, il faut aussi que cette collectivité puisse exister et que, d’une certaine manière, elle ignore le caractère radical des injonctions divines. "Mon Royaume n’est pas de ce monde". Cela ne signifie pas seulement qu’il se réalisera en des Cieux nouveaux et une Terre nouvelle ; cela signifie aussi qu’il ne peut se réaliser ici-bas. L’ordre du monde humain tel qu’il est ne saurait contenir le Royaume du Christ sans en périr instantanément.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, pages 48-49

[ psychique-spirituel ] [ hypocrisie ] [ naturel-surnaturel ] [ degrés herméneutiques ] [ sécularisation ]

mythologie

[…] la série a pour limite supérieure la manifestation apollinienne de la virilité pure : Apollon comme incarnation du νοῦς olympien, de l’immuable lumière ouranienne, libérée de l’élément tellurique et aussi de tout rapport avec des déesses figurant dans certaines variantes syncrétiques de son culte historique. C’est pourquoi Apollon, dieu de la "forme pure", fut conçu comme privé de mère et "né de soi" ; Apollon, dieu dorien de la "géométrie", car la détermination est propre au masculin et à la forme, comme l’indéterminé de la matière malléable et le sans-limite sont propres au féminin.

Auteur: Evola Julius

Info: Métaphysique du sexe, traduit de l’italien par Philippe Baillet, éditions L'âge d'homme, Lausanne, 2005, page 180

[ symbolisme ]

mythologie

Héraklès est lui aussi un vainqueur des Amazones, et un ennemi de la Mère (de Héra, précisément, tout comme l’Hercule romain est l’adversaire de Bona Dea). Il se libère du lien de la Mère, tout en en possédant le principe, puisque, dans l’Olympe, il obtient Hébé, l’éternelle jeunesse, pour épouse, après avoir su trouver la voie du jardin des Hespérides et y cueillir la pomme d’or, symbole qui renvoie lui-même à la Mère (les pommes avaient été données par Gaïa à Héra) et à la force-vie.

Auteur: Evola Julius

Info: Métaphysique du sexe, traduit de l’italien par Philippe Baillet, éditions L'âge d'homme, Lausanne, 2005, page 180

[ virilité héroïque ]

écriture

Certains écrivains sont des violonistes solistes qui ont besoin d'un silence total pour accorder leurs instruments. D'autres veulent entendre tous les membres de l'orchestre - ils prendront des notes d'une clarinette, d'un hautbois, même. Je suis de ceux-là. Mon bureau est couvert de romans ouverts. Je lis des lignes pour baigner dans une certaine sensibilité, pour trouver une note particulière, pour encourager la rigueur quand je suis trop sentimentale, pour apporter une aisance verbale quand je suis crispé sur la syntaxe. Je conçois la lecture comme un régime alimentaire équilibré ; si vos phrases sont trop amples, trop baroques, réduisez votre consommation de Foster Wallace, par exemple, et prenez du Kafka, comme nourriture de base. Si votre esthétique est devenue si raffinée qu'elle vous empêche d'apposer une seule marque noire sur du papier blanc, arrêtez de vous inquiéter de ce que dirait Nabokov ; prenez Dostoïevski, le saint patron de la substance plutôt que du style. 

Auteur: Smith Zadie

Info: Changing My Mind : Occasional Essays

[ harmonie ] [ écrivains-par-écrivaine ]

écrire

Pour moi l'écriture se situe à l'intersection de trois éléments précaires et incertains : la langue, le monde, le moi. La première n'est jamais entièrement mienne ; le deuxième, je ne peux le connaître que partiellement ; le troisième est une réponse malléable et improvisée aux deux précédents.

Auteur: Smith Zadie

Info: Feel Free : Essays

[ triade ] [ ego médiateur ] [ peircéisme ]

question

Combien de temps encore sur le divan ? Pourquoi le sexe doit-il tout signifier ? OK, il peut signifier quelque chose, mais pourquoi tout ? Pourquoi trente ans doivent-ils être gaspillés parce que j'ai voulu toucher quelqu'un d'autre ? Est-ce que j'ai raté quelque chose ? Est-ce que c'est à cela que ça se résume ? Pourquoi le sexe doit-il tout signifier ?

Auteur: Smith Zadie

Info: On Beauty

[ libido ] [ centrale ]

incarnation

Pourquoi ressentir de la fierté ou de la honte vu que je ne résulte que d'accidents génétiques dans lesquels je n’ai pas joué un rôle actif. Je ne suis pas forcément fière d’être une femme. Je ne suis même pas fière d’être humaine – j’aime seulement l’être.

Auteur: Smith Zadie

Info:

[ fruit du hasard ] [ indéterministe ]

papisme

... et les catholiques accordent le pardon à peu près au même rythme que les politiciens font des promesses et que les prostituées font des promesses.

Auteur: Smith Zadie

Info: White Teeth

[ accommodant ] [ absolution ] [ confession ] [ triade ]

puberté

... Clara était une adolescente comme les autres ; l'objet de sa passion n'était qu'un accessoire de la passion elle-même, une passion qui, après avoir été longtemps étouffée, s'affirmait maintenant avec une nécessité volcanique.

Auteur: Smith Zadie

Info: White Teeth, 1998

[ premières amours ] [ emballement ] [ emportement ]