homme-par-femme

La façon dont il comprenait le monde m'était si authentiquement étrangère que j'avais l'impression qu'il occupait une réalité parallèle, dont je ne doutais pas qu'elle était vraie, mais avec laquelle je ne pouvais pas " échanger ", pour reprendre l'une de ses expressions favorites. 

Auteur: Smith Zadie

Info:

[ décalage ] [ incommunicabilité ] [ incompréhension ]

mirages consuméristes

Pourtant, un monde dans lequel personne, des décideurs politiques aux adolescents, n'est capable de s’imaginer comme un cadavre abject – un monde constitué uniquement d’hommes vigoureux et élancés qui marchent hardiment hors du cadre – se révélera sûrement un endroit dément et difficile à vivre. Un monde d’illusions.

Auteur: Smith Zadie

Info:

[ chimères matérialistes ]

écriture

Claire parlait souvent dans sa poésie d'une idée d'adéquation :  c'est-à-dire que lorsque l'objectif que vous vous êtes fixé et votre capacité à l'atteindre - aussi petits ou insignifiants soient-ils - correspondent exactement et s'harmonisent. 

Auteur: Smith Zadie

Info:

[ poème ] [ justesse ] [ mandala ]

beaux-arts

Il me semble parfois que l'art le plus puissant est une expérience et un cheminement ; c'est l'amour compris, exprimé et mis en œuvre par l'œuvre elle-même, et pour cette raison, elle a peut-être été plus souvent créée par des personnes qui se sentent complètement seules dans ce monde - et donc entièrement concentrées sur la tâche à accomplir - que par des personnes entourées d'"êtres chers.

Auteur: Smith Zadie

Info:

[ compensation ] [ thérapie ]

philosophie antique

La doctrine d’une cosmologie tripartite est moins nettement affirmée chez Platon où semble prédominer la dualité du sensible et de l’intelligible. Cependant, elle s’y trouve incontestablement. Entre le "lieu intelligible" - topos noètos, République, VI, 508c ; Platon ne parle jamais de "monde intelligible" - et le sensible (aïsthéten), il y a l’Âme du monde – ou le monde comme Âme – dont la fonction est de permettre à l’intelligible d’être présent dans le sensible et de le mouvoir selon l’ordre de l’intelligible (Timée, 30b). Cette situation intermédiaire de la Psychè cosmique qui semble tantôt s’identifier au Modèle intelligible et tantôt au sensible et à son devenir, explique suffisamment que la tripartition cosmologique puisse se présenter, selon les cas, comme une bipartition.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, page 97

[ triade ] [ états multiples de l'Être ]

métaphysique

En tant même qu’il est mode-limite d’un psychisme "libéré" de l’attraction unifiante de l’homme intérieur, le corps "sauve" l’âme de la dispersion dans l’indéfini ; il met fin à son errance potentielle (relativement). Sans doute ce salut naturel comporte-t-il un prix, celui de la mortalité, mais il offre aussi à l’âme la possibilité d’un retour vers soi-même, d’une conversion, d’un "rassemblement dans le cœur" (Luc, II, 19) par la grâce du Corps crucifié du Christ, salut surnaturel. […] La corporification qui se produit après la chute, et qui intéresse la totalité du monde humain, est à la fois une punition qui a pour conséquence la mortalité, mais aussi un bienfait et une miséricorde.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, pages 95-96

[ matérialisation ] [ manifestation corporelle ] [ effet ]

états multiples de l'Être

[…] le corporel ne manifeste pas l’intégralité du psychique, ni le psychique l’intégralité du sémantique, ce qui du reste va de soi : toute manifestation, à quelques égards, réduit ce qu’elle manifeste aux conditions de son plan de manifestation. Assurément, en vertu de son unité, toutes les modalités d’un être symbolisent les unes avec les autres et retentissent les unes sur les autres. C’est bien l’être total qui s’exprime en chacune de ses modalités, et donc la modalité la plus limitée, c’est-à-dire la modalité corporelle, reflète bien l’être total, mais pas intégralement.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, page 91

[ simultanéité ] [ métaphysique ]

métaphysique

[…] on ne peut remonter au-delà du sémantique, c’est-à-dire au-delà du sens. Le sens est premier, on ne peut le définir, sauf à reconnaître un sens des sens, de nature purement métaphysique, qui est le Logos divin, ou Suprême Intelligible. Mais, pour un être donné, l’absolu indestructible de sa réalité est de nature sémantique.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, page 88

[ manifestation ] [ Verbe ]

forme

Quand nous sommes devant un sapin nous percevons une autre "parole" du monde, un autre sens que devant un chêne. Cette parole, ce sens, sont parfaitement objectifs, même si nous ne pouvons pas les définir avec des concepts, sinon par approximation d’images. Le chêne perçu nous dit autre chose que le sapin perçu, et parler d’un dit est à peine une métaphore. […]

En fin de compte, l’unité indestructible, la présence à soi qui fonde la réalité radicale du chêne perçu, sa solidité ontologique irréfutable, est bien de l’ordre du sémantique, ou, si l’on préfère, de l’intelligible : ce qu’il y a de plus "dur" dans le chêne, c’est son essence. Cette réalité est bien une structure, un ordre, mais une structure intelligible : l’intelligibilité de cette structure est sa réalité même.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, page 85

[ morphè ] [ eidos ] [ philosophie ]

métaphore paternelle

La figure même du "père antique", pour autant que nous l’avons appelée dans notre imagerie, est une "figure de roi". La figure du père divin pose, à travers les textes bibliques, la question de toute une recherche :

– À partir de quand le Dieu des Juifs devient-il un père ?

– À partir de quand dans l’histoire ?

– À partir de quand dans l’élaboration prophétique ?

Toutes ces choses remuent des questions thématiques, historiques, exégétiques si profondes, que ce n’est même pas les poser que de les évoquer ainsi. C’est simplement faire remarquer qu’il faut bien qu’à quelque moment la thématique du problème du père, du "qu’est-ce qu’un père ?" de FREUD, se soit singulièrement rétrécie pour qu’elle ait pris pour nous la forme obscure du nœud, non seulement mortel mais meurtrier, sous lequel pour nous elle est fixée sous la forme du complexe d’Œdipe.

Auteur: Lacan Jacques

Info: 10 mai 1961

[ concept psychanalytique ] [ questions ] [ historique ]