auto-dépréciation

Ne pas se sentir chez soi, comme un enfant, ne plus se voir comme "naturel", "appelé " ou "inévitable" - comme tant d'autres -  bien que cela pousse vers la mélancolie à l'époque, pouvait présenter certains avantages indéniables. Ne pas se considérer comme une entité naturelle et incontestable peut amener à prendre conscience de la contingence radicale de la vie en général, de sa nature suprêmement accidentelle.

Auteur: Smith Zadie

Info:

[ auto-dévalorisation ]

trinité

Pour les orientaux, dit-on, le processus de l’épanouissement trinitaire est rectiligne : du Père au Saint-Esprit par le Fils, si bien que le Fils est lien et l’Esprit terme. Pour les Latins, le lien du Père et du Fils, c’est l’Esprit qui est "au milieu". L’une et l’autre perspectives sont vraies. Le "nouveau point de vue" que nous avons proposé permet de voir pourquoi. Nous dirons, avec les Grecs, que le véritable lien trinitaire est bien le Verbe, comme nous l’avons montré. Mais ce lien unit en distinguant, tandis que le Saint-Esprit, terme et Hypostase prototypique, distingue en unissant. Ou encore, comme nous l’avons déjà dit, dans le Verbe nous comprenons comment une personne est une relation, dans le Saint-Esprit comment une relation est une personne.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, page 277

[ orthodoxie ] [ catholicisme ] [ conciliation ] [ filioque ]

trinité

Nous l’avons vu, le Saint-Esprit exige ou implique la distinction de Ceux qu’il unit, ou de Ceux dont il procède comme leur unité. Autrement dit, si le Père et le Fils sont Un « essentiellement », par essence et non "hypostatiquement", ils sont également un seul principe en tant qu’ils spirent le Saint-Esprit, leur commun Amour. C’est donc par rapport au Saint-Esprit et dans sa spiration qu’ils sont Un. Ils sont deux face à face, ils sont un dans un Troisième. Or, l’unité dans laquelle ils sont un ne s’identifie pas hypostatiquement à eux-mêmes, de telle sorte qu’ils y seraient confondus, mais elle est posée elle-même comme une Hypostase distincte, le Saint-Esprit, en qui ils sont unis. On voit alors, autant qu’il est possible, qu’il faut bien qu’ils soient en eux-mêmes hypostatiquement distincts, s’ils ne sont unis que dans une Troisième hypostase. Puisqu’il y a un Troisième qui est leur unité, il faut bien qu’ils soient Deux, considérés à partir de ce Troisième. Telle est, au fond, la Maternité hypostatique du Saint-Esprit, qui révèle, par sa propre hypostase, par sa réalité hypostatique, le Fils au Père et le Père au Fils. Il est comme l’Unité faite Hypostase. […] Ainsi, le Saint-Esprit "révèle" non pas directement l’énergie caritative de l’Essence extatique, l’Amour-Essence, mais plus précisément la relation de spiration active, c’est-à-dire la dimension caritative de la relation d’engendrement.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, page 275

[ théologie catholique ] [ définition ]

théologie

Il y a, dans la Trinité, cinq notions : innascibilité, paternité, filiation, spiration active, spiration passive ; quatre relations réelles : paternité, filiation, les deux spirations ; trois relations subsistentes : paternité, filiation, spiration passive ; deux processions, de connaissance et d’amour.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, page 271

[ christianisme ] [ définition ] [ catégories ]

opium du peuple

Mais que fait donc le peuple issu de Rémus ? Il adhère au succès, comme toujours, et il maudit ceux qui ont perdu la partie. (...) Depuis longtemps déjà, depuis que nous ne vendons plus notre suffrage, le peuple a renoncé à ses préoccupations ; lui qui autrefois donnait le pouvoir, les faisceaux, les légions, tout, il ne souhaite plus que deux choses avec impatience : " du pain et des jeux. "

Auteur: Juvénal Decimus Junius

Info: Satire X

[ panem et circenses ] [ civilisation des vainqueurs ]

autodestruction

Mais mourir n'est pas une mince affaire. Et le suicide ne peut pas être inscrit sur une liste de choses à faire entre le nettoyage de la plaque de cuisson et à la remise d'aplomb du canapé avec une cale sous un pied. C'est décider de ne pas faire, de défaire ; un baiser donné à l'obscurité. Quoi qu'on en dise, le suicide demande du courage. Il est réservé aux héros et aux martyrs, aux authentiques vaniteux.

Auteur: Smith Zadie

Info:

[ autolyse ]

écrivaine-sur-écrivaine

Zadie Smith nous permet d'imaginer ; par son écriture, mais aussi par son existence. Par sa simple présence dans cet espace, de manière si évidente et incontestable, elle nous permet de rêver calmement au travers d'un monde de l'écrit qui se rapproche du monde réel. Sa seule présence est un signe qui dit aux jeunes filles de couleur que le monde trop souvent aliénant des livres est aussi le leur.

Auteur: Adegoke Yomi

Info:

[ réaliste ]

écrivaine-par-écrivain

Je pense que l'œuvre de Zadie Smith est exceptionnelle - elle est si chaleureuse, si pleine d'esprit, si pleine d'humanité. Elle me rappelle Mark Twain ou Kurt Vonnegut. Avec une seule phrase elle peut faire beaucoup plus que la plupart des écrivains avec un paragraphe ou une page entière.

Auteur: Okwonga Musa

Info:

[ éloge ]

illusion caritative

[…] ce qui inspire l’agapè, ce n’est pas la nature humaine comme telle, mais le fait que cette nature soit subjectivée dans une conscience. Au fond, l’agapè naturelle ne se distingue guère de ce qu’on appelle l’altruisme. Autrui est saisi d’emblée comme une personne, comme un autre je, non d’abord comme un autre homme. C’est dire qu’il est saisi d’emblée comme un appel à ne pas être égoïste. Ce qui émeut (et meut) l’action humaine, ce n’est pas d’abord que le malheur et l’injustice atteignent la nature humaine, mais que ce malheur et cette injustice soient soufferts par une conscience, et que par là cette souffrance m’échappe et m’appelle à la soulager, sinon à la partager. L’action altruiste se fera peut-être au nom de la solidarité humaine, mais cette justification a posteriori ne serait pas suffisante pour mettre en branle si elle n’était précédée de la vive représentation du caractère personnel de la souffrance. Il en résulté, puisque c’est là le principe "naturel" inspirateur de l’agapè, que la relation qu’il détermine tend à abolir la dualité des consciences, autrement dit que la personne voudrait se transformer en relation. Or, sur le plan naturel, cette transformation est impossible ; une telle relation, qui soit aussi une personne, n’existe pas. C’est pourquoi l’énergie de l’agapè cherche à la créer. Elle n’en est pourtant que la révélatrice ; et encore, avec cette restriction que, sur le plan naturel, elle ne peut révéler qu’une exigence et non pas la relation elle-même. Toutefois, si l’on néglige cette restriction, on voit que, structurellement parlant, l’agapè est comme la synthèse de l’eros et de la philia. Dans l’eros, l’énergie révèle la personne. Dans la philia, la personne révèle la relation. L’agapè combine la fonction révélatrice de de l’énergie de l’eros, avec l’objet révélé de la philia : en elle, l’énergie révèle la relation. Sans doute, sur le plan naturel, une telle fonction se heurterait à une quasi impossibilité. L’élan de la charité profane conduit bien à découvrir une relation qui, selon les exigences inspiratrices de cet élan, devrait unir les personnes entre elles. Mais comme nous l’avons dit, une telle relation, à ce niveau, n’existe pas. Il y faut l’intervention de la grâce du Christ. Dès lors, elle tombe au niveau de la philia, et redevient relation fondée dans l’unicité de la nature humaine : l’altruisme est en vérité une philanthropie. Ainsi, l’agapè naturelle est plutôt un compromis ou un mélange d’eros et de philia qu’une véritable synthèse. En elle, on prétend aimer d’amour la nature humaine alors que pourtant, un tel élan d’amour ne peut s’adresser qu’à la personne et non à la nature. Cette situation particulière explique la force attractive de la charité profane, la puissance émotive quasi érotique des déclarations qui lui sont consacrées et la pseudo-mystique de cette religion de l’humanité dont le type achevé nous est donné par Auguste Comte.

Auteur: Borella Jean

Info: Amour et vérité, L’Harmattan, 2011, Paris, pages 265-266

[ naturel-surnaturel ] [ christianisme ] [ triade ]

hommes-par-femme

J'ai toujours été jalouse des caractéristiques masculines, voire des hommes eux-mêmes. Je suis jalouse de la facilité avec laquelle ils semblent exercer leurs activités professionnelles : une forme de sans gêne, de ne pas se plier en quatre pour s'assurer que ceux qui les entourent sont à l'aise avec ce qu'ils essaient de faire. Le fait qu'ils soient si souvent exempts de ces instincts qui poussent à plaire aux gens que je considère comme une malédiction de mon existence de femme. 

Auteur: Dunham Lena

Info: Not That Kind of Girl: A Young Woman Tells You What She's "Learned"

[ égoïstes ] [ enviés ]