Le terme “berdache” était utilisé par les premiers Européens pour désigner les Amérindiens qui ne se conformaient pas aux normes occidentales de genre et de sexualité. En anthropologie, il désigne des personnes assumant les vêtements, le statut social, et les rôles sexuels du sexe opposé. Cependant, ce terme est aujourd'hui largement considéré comme offensant, en raison de ses origines péjoratives — il dérive du persan bardaj signifiant “esclave” ou “jeune homme soumis”. Depuis les années 1990, les communautés autochtones préfèrent utiliser le terme “ two-spirit ” (bispiritualité) pour désigner ces identités de genre traditionnelles, valorisées au sein de nombreuses cultures autochtones nord-américaines.

L’hôtel était toujours rose et rose était la couleur du crépuscule la première fois que je levai les yeux vers lui. Je me traînai hors de la diligence, m’occupai de mes bagages. C’est elle que j’entendis en premier, elle chantait la chanson de l’Homme de la-lune; la voix grave et pareille à quelque chose qui est sur le point de se briser. J’observai mes pieds qui montaient les sept marches de bois, mes oreilles écoutaient leur bruit familier. Je regardai par la fenêtre. Ida Richilieu portait la robe bleue.

Elle ne me vit pas, ou n’en laissa rien paraître. Je fis le tour de l’hôtel, fenêtres ouvertes, son chant m’accompagnait. Pas de draps sur la corde à linge. Le sol n’était plus rose. Je m’arrêtai à la cabane. La porte de devant était cadenassée. J’appuyai mon visage contre la fenêtre. Cette fenêtre par laquelle Elen Finton avait été la dernière à voir ma mère vivante. Mon lit était là, recouvert par ma Hudson Bay. La peau de daim. Le jupon qui servait de rideau pendait toujours du vieux manche à balai qui servait de tringle. La natte sur le sol. La lampe à pétrole sur son support, des allumettes consumées à côté. Les mêmes allumettes. Exactement comme je les avais laissées.

Il n’y a rien de plus solitaire qu’un véritable artiste.

L’univers a toujours conspiré pour me pourrir la vie.

La syntonisation stochastique  des champignons qui étendent leur réseau là où la matière organique est la plus riche renvoie à un phénomène adaptatif et probabiliste observé chez les mycètes : leur mycélium explore l’environnement de façon flexible, étendant ses filaments préférentiellement vers des zones de haute densité nutritive via des mécanismes biologiques tempérés par l’aléa et l’échantillonnage environnemental.​

Dynamique du mycélium et adaptations

Le mycélium fongique est constitué d’un réseau de filaments (hyphes) qui croît dans le substrat, cherchant et exploitant les ressources selon des gradients chimiques et physiques détectés localement.​

Cette extension n’est pas strictement linéaire ou déterministe : le processus est influencé par de multiples facteurs – présence locale de nutriments, compétition, obstacles physiques, humidité – ce qui rend l’exploration stochastique et ajustée en temps réel.​

Syntonisation et sensibilité environnementale

La " syntonisation " désigne, par analogie aux systèmes physiques ou électroniques, l’ajustement fin des réponses du champignon : son réseau se synchronise avec les zones les plus propices, modulant la vitesse et la direction de croissance selon les signaux chimiques émis par la matière organique.​

Les champignons produisent des enzymes qui dégradent le substrat, optimalisant le rendement biologique (E.B.), particulièrement où la matière organique est la plus concentrée et accessible.​

Aléa, feedback et robustesse du réseau

Le caractère " stochastique " implique une part de hasard contrôlé : le mycélium envoie des hyphes dans diverses directions, testant l’environnement puis optant pour renforcer les filaments là où les signaux de richesse sont les plus forts, abandonnant ou ralentissant dans les zones pauvres.​

- Ce mécanisme confère une grande résilience aux champignons, leur permettant d’exploiter des environnements hétérogènes et de maximiser leur rendement même dans des conditions imprévisibles.​

Ce phénomène illustre la manière dont les systèmes fongiques peuvent servir de modèle pour des processus décentralisés, adaptatifs et robustes dans les écosystèmes et même dans l’ingénierie des réseaux.

 

Certaines études et témoignages suggèrent l’existence d’enfants dits  " indigo ” ou “ étoiles ”, possédant des capacités particulières ou une sensibilité accrue à des phénomènes extraordinaires 

À travers les récits d’enfants et d’adolescents, nous pouvons observer une impressionnante diversité d’expériences qui questionnent l’approche strictement matérialiste et rationnelle de la conscience, en ouvrant la porte à une psychologie élargie et plus intégrative.

 Avant d’être formatés par la société, les enfants pourraient disposer d’un accès privilégié à des dimensions parallèles ou à des réalités alternatives, où le paranormal est la norme plutôt que l’exception. 

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 Les enfants vivent dans un monde peuplé de monstres, de fées, et de peuples imaginaires qui peuvent à la fois les rassurer et les effrayer. Ils baignent ainsi dans un univers où le paranormal est souvent perçu comme une réalité naturelle et non comme une exception. 

La conscience pourrait émerger d’un ordre implicite sous-jacent, un champ unitaire qui relie matière et psyché, donnant sens aux coïncidences signifiantes.